昭通-中国彝族主族源地略考

昭通-中国彝族主族源地略考[转]

作者：王永泉

在中华民族大家庭中，彝族是我国西南地区的一个古老的民族，有着悠久的历史和灿烂的文化。主要分布在云南、四川、贵州、广西四省区。在四省区中，尤其以云南的彝族为最多，有450余万人，约占全国彝族人口的65%。自清朝开始，就有专家学者涉足于彝族的研究。随着新中国的成立，彝族的研究步入了健康发展的热门话题，也是争论的焦点。那么，到底彝族的族源源自何方？流向哪里？我认为彝族的根在昭通，或者说彝族是以昭通为中心的乌蒙地区为主要发祥地向西南各省迁徙繁衍的。

昭通是否是彝族最重要的发源地呢？昭通，周代称“窦地甸”；汉代称“朱提”，古读音为殊时；唐代称“乌蒙”；清朝雍正九年（公元1732年）改名为昭通。窦地甸、朱提、乌蒙都是一组语言语音翻译，用汉字写成的表音文字地名，大多是彝族部落首领名，逐步演化为行政区化名而来。比如，昭通原来的名字叫乌蒙，镇雄原来的名字叫芒部，这些都是彝语音译汉写的结果。事实胜于雄辩，在雍正改土归流之前，乌蒙这片土地上彝族多汉族少。昭通古代是以彝族为主体聚居的核心区域，其辐射范围在从昭通分别到四川成都、贵州贵阳、云南昆明大约400— 500公里半径的广阔地域之间。说明昭通是中国彝族主族源地具有十分充足的证据。

考据之一：《彝族指路书》的指向是昭通

一是《乌蒙彝族指路书》的翻译整理出版，使族源问题明朗化。2002年昭通《乌蒙彝族指路书》的整理出版，彝族的族源问题始露端倪。

《指路书》，顾名思义就是指引路线的书。彝族至今还保留有为死去的人，指引灵魂返回祖先原来居住地的习俗。也就是沿着祖先迁徙的路线，一站一站地将灵魂送归祖先原居地。叶落归根，思念故土，饮水思源，得鱼而不忘筌。彝族人民以此独特的方式，每当人逝后，就要请毕摩为他（她）的灵魂指路，让魂归故里，也有个最后的归宿。这个归宿既不是通往“西方极乐世界”的佛教的路，也不是通往“上帝殿堂”的路，更不是通向丰都城的鬼路，而是通往祖宗原来居住的中央故土。《乌蒙彝族指路书》中说到，古代彝族是以昭通为中心向四周迁徙发展繁衍的。

《乌蒙彝族指路书》中，上卷为乌蒙卷，下卷为芒部卷。从源头上，将昭通的鲁甸作为中心，向四周迁徙繁衍。

二是《彝文〈指路经〉译集》印证了《乌蒙彝族指路书》的族源指向。1993年中央民族大学出版社出族了由果吉·宁哈，岭福祥主编《彝文〈指路经〉译集》，全书共18集，指路终点指导昭通。书的前言部分叙述：“……一部《指路经》就是一个家或家族迁徙史，如把各地、各家支（家族）的《指路经》汇集在一起，显然就成了一部完整的整个彝族迁徙发展及古代彝族活动地域概况。因篇幅及经费所限，本集整理翻译了云、贵、川三省的路南（石林）、红河、弥勒、双柏、武定、禄劝、中甸、宁蒗、罗平、大方、威宁、盘县、赫章、甘洛、普格、喜德、盐边、美姑等十八个县的十八个彝族家支的《指路经》。这十八个点虽地处各异，之路出发点不同。但每条路径最后都指向昭通、会泽一带的滇东北地区。《指路经》中清晰地反映了滇东北是今分布云、贵、川、广西四省区彝族较早的发祥地，后随着六祖分支而播迁西南各地”。

昭通与会泽、威宁等地上水相连，唇齿相依，古代这些地方属于犍为郡的管辖范围。会泽是1958年才从昭通分出去的。对于彝族历史有关汉文史书上记载相对较少，但与昭通彝族史的联系，可谓藕断丝连。

三是在许多彝族《指路经》中的指路终点在昭通。在许多《彝族指路书》中，要到祖先原居地时，都要到一口井，井中有甘泉，凡是要到祖先原居地时，都要喝上三口。书上说：这口井叫“马拉益蚩“，到了这里”渴也要喝三口，不渴也要喝三口“。到底有没有口井？大多专家学者都认为是昭通的葡萄井。云民民族学院的张纯德教授在《彝族始祖笃慕若干问题探讨》文中说：“彝族各支系指路经上都将亡灵指向昭通，据说昭通市葡萄井马樱花树下边，出来一股甜水，口渴要喝三口水，不渴也要喝三口水，到了阴间后水价贵，难喝上水”。

很多的指路经，最后一站是：滋滋朴窝。这“滋滋朴窝”到底在哪里？就在现在昭通市政府所在地。“滋滋朴窝”，绝大多数学者研究都认定是在昭通（乌蒙），陈本明先生考定最为可信。他查了《明一统志》、《天下郡国利病书》都在《乌蒙军民府》都有“朴窝”记载：“以平坦为朴窝，（城）东南一舍有朴窝，盖四望平坦也”。《昭通县志》记载：“（雍正）八年八月，鲁甸土酋禄鼎坤子万福判…总督调川、黔兵及滇军进攻，十二月讨平逆党。遂废天梯土城，另建今城于二木那，亦名朴窝，易乌蒙为昭通”。

“乌蒙”更名为“昭通”距今270多年了，昭通为什么叫“昭通”？据记载是反其“乌蒙”的汉语语意为“昭通”，就是反“乌暗蒙蔽”为“昭明宣通”。“乌蒙”的彝语语言内涵是“乌暗蒙蔽”吗？不是。是以彝族六祖第四支德额罗之子罗乌蒙的名字而命名。还有的学者认为，彝语言中的“乌”，汉语是“头”或“首”的意思，“蒙”是汉语“天”之意。其意思是“天之首”，通俗地讲也就是“王中王”之意。这是“改土归流”时，统治阶级对昭通彝族地区的民族歧视和民族压迫的劣迹写照。

考据之二：古籍中记载的关于昭通是彝族主族源地的确凿考证

正如汉语因地域而呈现语言多变一样，彝族语言也因地域不同而语言异化，为此，考证古籍，就必须从古籍记载中通过认证分析，考证，从中去伪存真找出有力的证据。

一是《白狼歌》的考证。在《后汉书》中有一段有趣的记载，书中记录了白狼部落慕义归化的44首白狼歌，许多专家学者根据书中的白狼语与汉字语音对译记录的研究，发现其语言与汉藏语系藏缅语族彝语支的语言最为接近，特别是彝族和纳西族的语言。歌中说“天”为“母”，今天的彝族说“天”也叫“母”。但研究者忽略了一个细节，就是这歌是在什么地方什么人作的。在《后汉书.南蛮西南夷传》记录这三首“白狼歌”是这样记载的“…有犍为郡掾（文秘类的人员）田恭与之习狎。颇晓言，臣轧今讯其风俗，译其辞语。今遣从事史李陵与恭护送旨阙，并上其乐诗。昔在圣帝舞，四夷之乐。…”当时的犍为郡就是现在的昭通市、会泽、东川，贵州威宁、赫章、毕节，四川高县、珙县、筠连、宜宾等这一大片区域。恰恰是犍为郡的人，才有既懂彝族语言又懂汉族语言的人才，将其翻译奏上。

二是《史记》上的记载。《史记·西南夷列传》记到：“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆椎（原字为“鬼隹”的合字，意思为“椎”，也读椎。）结，耕田，有邑聚。“以上说夜郎、滇、邛都这些地方都是”椎结，耕田，有邑聚。”在昭通出土的文物证实了以上的记录不假。

三是对距离昭通市区不到30公里的中水出土陶文（陶器上的刻划符号）的研究。1989年，贵州彝文翻译专家王正贤、王子尧用彝文翻译出战国至汉代，贵州威宁中水出土的45个陶文。

四是对甲骨文的研究。文字越古老，越是能说明原始性。楚雄彝族文化研究所的朱琚元教授曾将流传于滇东北彝区的彝文与1965年版《甲骨文编》作比较，两者字型相同的达142字，相近的达86字。

五是《昭通彝族史探》的研究。一个个专家学者通过对彝族的研究，一步步地将彝族最古老的发祥地往昭通方向推进。但昭通本地，由于现在彝族仅占全市人口的3.5%，约14.6万人，对于彝族的研究不够深透。近年来，由昭通社科联彝学专家陈本明先生的专著《昭通彝族史探》的出版发行，第一次系统地展示了昭通彝族历史的发展轨迹，为全国的彝学专家学者所关注。他认为，昭通彝族是以土著为主加外来民族的融合。

考据之三：昭通彝族土著性的考证结论

昭通出土文物明示了彝族的土著性，证明昭通是中国彝族主族源地。

一是用彝文或汉文刻就的4枚印章。其中两枚是彝族印章，另两枚是汉文印章。时间都是战国至汉代，均为铜质。一枚彝文印章翻译为《益那印》，另一枚翻译为《统辖堂琅印》。《统辖堂琅印》为长方形，造型古朴自然，风格粗狂独特，具有浓厚的彝族文化特色。印柄为蹲伏状立体青蛙，阴面是阴印阳文，有7个彝文，自上而下排列。阴面和字里行间有界格。贵州毕节彝文翻译组的王子国、王继超直译为“妥鲁（堂琅）山里手辖印”。许多专家学者都认为《益那印》就是《夜郎印》，是彝文汉写同音异写的结果。贵州民族研究所的余宏模教授认为，夜郎国就在云南滇东北与贵州接壤的地区。昭通出土的《夜郎印》印章，由此更进一步证明了此观点的正确性。西汉建元六年（公元前135年）在今巧家、会泽、东川一带设堂琅县，属犍为郡管辖。所以，《统辖堂琅印》这枚印章就是彝族管辖这片区域的信物。

另外两枚汉文印章，一枚为《南夷长史》印，另一枚为《汉叟夷长》印。古代称现今的彝族为：夷、叟、蛮、僰等不同。彝族的“彝”是解放后，由周恩来提议用“彝鼎”的彝为彝族的族称。毛主席说：好！有饭吃，有衣穿嘛。后被广大彝族同胞所接受。因此，就将夷、叟、蛮僰等古代彝族统称为彝族。所以，正确的理解是汉朝政府委以彝族管理地方的信物。

二在昭通市鲁甸县的马厂和昭阳区的洒渔分别出土了两块形制一样的东汉时代的砖，人们称为“耕牛放牧”砖。此砖长25厘米，宽7厘米，小面有两幅图，中间有网纹隔开。右图为头扎椎结，身披披毡的人物形象，正挥鞭赶一匹马类牲畜，被抽打的马类疼痛之余，回头张望，形象及其生动逼真。左图还是一头扎椎结、身披披毡的任务形象，披毡的下面有一根细细的绳子连着牛的鼻子，那头牛的两角显得特别长，形象夸张。牛逼下有一堆三角形的土堆。牛与土堆、穿鼻系绳牵牛说明了什么？这说明这一带地区汉代以前就已经进入农耕时代。使用牛耕地的民族到底是不是彝族？头扎椎结、身披披毡的任务形象，与2000多年后现今四川凉山彝族的衣着不无两样。对此，李昆声教授认为，云南最早种植水稻的地方就是在昭通。

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应该是      昭通-中国彝族主族源地略考    标题有误

作者 ：王永泉

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