[观点]浅析：彝族地名“滋滋濮武”应是今天的洱海边

浅析：彝族地名“滋滋濮武”应是今天的洱海边

伍来

　　一真以来，许多彝人都在求证“滋滋濮武”所在地或的所指地，但至今没有一个可信的结论。多数人认它所指的应该为云南昭通一带或贵州威宁一带，但还是缺发支撑点，可信度不高。所以，需要我们继续理一理“滋滋濮武”所在地。以下是我的一点浅见。

　　一、“滋滋濮武”的来源

　　“滋滋濮武”是一个彝族上古时的地名，由于年代久远，现在的彝人们不知它所指何处。准确的讲它是上古时期彝人君王战败后，举国南迁时，最终选居的地址。

　　对于该地名的来源记载比较详实的是彝族史诗《勒俄特依》。在《勒俄特依》中有一则叫《旨住谱》，译成汉意应为《君居地》，即“君王择居地”。其的主要内容就是彝族君王“武武•亘籽”带领国人南迁中不断选择适宜定居地点的经过。文中记录了许多彝族地名或曾经落脚过的地名，有的地名现在四川省凉山彝族自治州境内，但与文中情境不吻合。如：书中地名“玖土姆古”，现在是凉山彝族自治州昭觉县内，确切的讲是在昭觉县四开区至县城之间。但据考证它应指的是云南昭通（且萨伍牛•《彝族古代文明史》）。

　　为什么会有这样的情形呢？一是因年代久远，彝人在来回又迁徙中，地名失传，为利于记忆，便就近选地套用。二是彝族在封建君王时期，因战败逃进山林后社会文明倒退（如凉山彝人的奴隶社会），文化传承失去官方管理，呈口语相传状态，期间出现乱叙或“自由心证”的现象。三、彝人居住区的地形属横断山脉，使交流或交通极为不便，虽长辈传了地名地址，但无力再去实地查看，久而久之就出现只知其名不知其所指的现象。四、这也可能是史事向文学作品过渡中，在不影响主体事实的条件下，出现的个人加工。

　　我们还可以从一些在彝族人中，现在还比较为有名的地名加以应证。例如：彝族地名“达布络魔（或德布洛姆）”，这个地名在彝族中很出名，因为每家彝人要行巫（驱魔咒鬼）时，最后都要向这个地方诅咒，说这个地方是彝族中鬼怪居住或出没地。这个地名现在被认为是在四川省凉山彝族自治州越西县和甘洛县间崇山中的一座小山。虽然这个地名在凉山彝族人中传了几百年，但我对此并不认同。因为它不符合逻辑推理。在彝语中“络魔”或“洛姆”专指盆谷或盆地，或者是河谷盆地的地形。如：彝语说四川盆地成都市，就是“能古洛姆车都尔库”。而“达布”或“德布”在彝语中指一种植被，有刺有毒。在汉语中叫“蜇人草”或“荷麻草”，书名应叫“荨麻”。所以，从其意来看，将“达布络魔（或德布洛姆）”认定为凉山彝族自治州越西县和甘洛县间那一座小山，很词不达意。而真正的“达布络魔”应该是今天的昆明。昆明在当地的彝语中叫“德本洛姆”（《中国彝族通史纲要》），其音其境相同。在彝族传说中说，彝人上古君王支格阿龙最后是掉进滇池中死了，所以彝人世代都诅咒这个地方。说这个地方有魔鬼，让君王死于此。因此，其境其意才符合“达布络魔（或德布洛姆、德本洛姆）”一词之表。

　　从这里我们可以看出彝族人地名的变迁。所以，我们在确认彝族史料中的地名时，需要参考其他资料，还要用辩证的思维去推理，要符合逻辑，符合当时当地的要件，这样我们才能得出符合实际的真相。

　　二、对《旨住谱》的辩证分析

　　在对《旨住谱》的反复阅读，综合分析后，我认为所叙述的事，应有基本事实，只是彝族人上古政权破败后，史事呈口语相传之势。年代长了后出现人为修补、增补现象，甚至有局部人为加工现象（传承中出现局部失传之因）。

　　从该书内容看，所记之事应该是我国春秋末年战国初期的事。因为书中一开始便提及彝族上古君王“武武•亘籽”，据彝族史诗《勒俄特依》中记载，亘籽是“榷濮•笃慕”之孙，按照彝人族谱父子连名的习俗，亘籽的谱系应为，榷濮——笃慕——武武——亘籽。对人名的称呼也有父子连名习惯，所以，亘籽应称为“武武•亘籽”。在当前彝学届中，学者们认为笃慕就是古蜀王杜宇，而在汉族史书《史记》或《华阳国志》等中记载，古蜀国是在公元前316年被秦所灭。《旨住谱》中记载的亘籽带领国人南逃或南迁，另选居址时应为此时。

　　所以，我认为《旨住谱》所记之事有事实依据，史事能传于现代并又重记于书上，虽有人为善意修补但基本事实和框架还在，实属难能可贵。

　　三、择居路线及地名

　　在《旨住谱》中记载，“武武•亘籽”一开始就到了 “萨古克里”（彝族地名），这个地名现在凉山彝族自治州昭觉县境内。文中未说明之前事，按逻辑思维它应从蜀王居住地说起，造成这种结果的原因，除了以上所说的原因外，《旨住谱》应是彝人迁居“滋滋濮武”后所写。口语相传到现代，后人对其地名“只知其然，而不知其所以然”之故。

　　《旨住谱》中记载的曾被“武武•亘籽”在择居中，先后到过或参考过的地名顺序为：萨古克里——阿奇比尔——啊嘎地托——里依尔觉——勒格哦卓（西昌）——木特东雷——普梳噶拖——萨拉地博——四开拉达——玖土姆古（昭通）——获古昭觉——雷木竹核——金易硕诺——日海洛姆——特觉拉达——牛额罗啰——啊涅马获——依诗特布——依诗坝卡——依母获慕——获古依诺——萨古克里——特鳖慕哈——里蒲喔重——获古惹阔——伟岸安哈——儒岸尔屈——喔母获古——木列古尔——木列巴提——列依普塑——滋滋纳界——滋滋濮武。

　　以上迁徙中，两次到同一地点（萨古克里）。为什么会这样？除了以上的解释外，我认为另一种解释应为，当时的人在凉山的崇山峻岭中寻路，估计到了金沙江下游宁南、雷波、金阳一带，因无法渡金沙江下游又返回原点，再寻金沙江上游渡江进云南境内。按当时的条件，这是较为合理的解释。例如：清末石达开为何寻大渡河上游是一个道理。

　　四、从彝族人对方位的表述解析其发源地

　　彝族人自古对方位“东南西北”的表述为：伊哦（北）、伊慕（南）、布都（东）、布吉（西）。这里彝语“伊哦”，汉译为水头或水源头；“伊慕”汉译为水尾；“布都”汉译为日升；“布吉”汉译为日落。彝人以这种方式表述方位说明其发源的水系应呈南北走向，在中国或中国西南部水系呈南北走向的有伊洛瓦底江、怒江、澜沧江、金沙江上游、雅砻江、安宁河。至今多数彝族人说自己上古祖先是来自云南，不是无缘故的。如：云南在彝语中为“依洛”或“伊洛”。 “伊洛”本意为深而黑的水。

　　结合上述，我们可看到这样一条路线，彝族人从云南发展起来后，部分彝人北上迁至四川盆地，并开发和居住在那里几千年，建立古蜀国，至公元前316年被秦所灭。君王亘籽带领国人南逃或南迁，寻找故土居住，有一定的因果关系。今天在成都平原的考古中，发现大量古迹、古物、文字，可以用彝族文化解读，也正好说明了这一现象。

　　五、彝族人择居要求

　　从彝族史料或传承的文化中可以清晰看到，彝族人祖先择居要求为依山傍水。这在《旨住谱》中也有记载。在彝族的居住地名中几乎都出现“洛姆”一词，这也就是这一要求的原因。

　　《旨住谱》中对“滋滋濮武”的描述：“滋滋濮武地，住房上边有山，可以放羊，住房下边有坝，可以种水稻，房后还有祖灵地，坝上可赛马，土丘可放猪，村中能赛歌，檐下可乘（坐）女，君迁滋滋濮武地。…… …… 七代宝剑这里亮，八代战马这里骑，九代围篱这里守，祖灵再次这里集，子孙律法这里修…… ……。”

　　六、滋滋濮武就是指洱海边

　　综合以上所述，再查看今天的中国地图。彝族人世代描述的“滋滋濮武”应为今天的洱海边。首先，洱海边的地貌地形与彝族人史料所述的相符。而且当时的彝人从金沙江等河的上游渡河，可以到洱海边。其次，据《中国彝族通史纲要》中说，秦汉时，西迁的彝族武、乍二部与当地土著部落及南迁的氐羌人经过长期的交融，到了东汉，洱海地区及周围保山等地出现了一个部落联盟——哀牢。这里的南迁的氐羌人应是“武武•亘籽”部。第三，《西南彝志》中记载，彝族乍部先于武部迁于洱海地区的点苍山（彝语：点错雅臣），形成一定势力。其一首领佐洛举堵者（简称佐洛举或洛举），曾仿效汉制创立了基业。这和《旨住谱》中说“子孙律法这里修”如出一则。另外，点苍山是彝族人上古祖灵的存放地之一。第四、在彝族史诗《勒俄特依》中说，“武武•亘籽”后来娶三妻生六子，得以繁衍。这和洱海地区史上曾出现6个彝族大部落，史称“六诏”，有相近之处。

　　总之，《旨住谱》所述之事，有其基本事实。只是彝族人在口语相传史事时，或在反复相传中出现了一些错乱。但其表述主要史事，就是彝族人史上从成都平原战败，迁至洱海周边生活的事迹。彝族人世代相传的理想居住地“滋滋濮武”就是指今天的洱海周边。


（以上是我的一点浅析，不对之处请来信指正！）

2014年8月6日

作者：吉差伍来
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邮编：615000


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收到此文，简单的看了一遍。
如作者所言，确实有些问题值得商榷。

１、出发点：本文视乎将历史问题倒推了，南迁和北迁之间历史间隔存在冲突，文中所说的南迁，似乎与学界公认的六祖迁徙相距不大，而这时候的迁徙是北迁。

２、迁徙路线：西昌－－－－昭通－－－－昭觉－－－－竹核－－－－这个确实看不懂，不过地图上不太可能。

３、西迁的武、乍两支，与南迁的羌融合，这个待考。而文中说南迁的羌就是武武·亘籽部，这个似乎说不过去。因为与武、乍同时迁徙的糯、恒两支，才刚刚跨过金沙金，甚至还没有到达凉山腹地。按照作者的论据，武武·亘籽应属于北迁恒部的后裔。

此文的其他观点我就不说了，毕竟自己没有太多的研究，而于学术嘛自然是要有不同的声音出现才好。就说伍来这篇文章吧，至于得不得到大部分人的认可那是另外一回事，反正作者是熬了一番心血的，这个毋庸置疑。在这里我只想对作者在倒数的第二段倒数第四行里说“曾仿效汉制创立了基业”的话提出质疑，大家都知道，汉朝政权建立于公元前221年，而在希米遮时代彝族早就有了政权体系，就是从希米遮往后推三十代，到笃米时代还派了八百部落去帮助周武王。我们要知道，且不说周朝和汉朝中间还隔着秦朝，就是周王朝就足足统治了八百年！而在此之前，彝族的统治体系早就已经很完善了，要不怎么会出现笃米派兵支援周武王的事？而汉朝上溯到笃米时代中间间隔几近千年，所以怎能说彝族是“曾仿效汉制创立了基业”呢？

阿哲鲁仇直 发表于 2014-8-30 13:18
此文的其他观点我就不说了，毕竟自己没有太多的研究，而于学术嘛自然是要有不同的声音出现才好。就说伍来这 ...

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