第二篇关于彝族的文章：毕摩与毕摩文化

苏月飞阳 · 发表于 2009-5-9 23:17:10

这篇也是习作，有好多东西都是抄来的！
其实那时候也还是不会写文章的！

毕摩与毕摩文化

毕摩,在民族文化被炒得热火朝天的时候,作为一个民族的核心文明,不可避免地被抬到了她所应该有的高度。她已经超越了作为一种文化所具有的实质。而现在,她代表了一个民族,一个民族的另一面，以其独特的风姿把一个神秘而古老的民族带到了世人的面前,让人们来慢慢地为其掀开那神秘的面纱。

关键词：毕摩毕摩文化宗教原始宗教万物有灵论

在彝族的社会里,有那么一个特别的阶层,可以说他们就是一个阶层。古代的彝族，其社会结构为兹、莫、毕、格、卓五个阶层，而毕摩则构成了其独特的第三阶层。毕摩不但是专门掌管文书、主持宗教仪式的人，而且在教育、军事、医药和法律等方面也扮演了重要角色。毕摩阶层实行严格的世袭制度，并限于男性。在彝族文字的创造上，做出了重要贡献，并撰写、收藏了浩如烟海的彝文经典，通晓彝族历史、天文、地理，他们是彝族传统的知识阶层，是彝族文化的主要传播者，影响着彝族的整体文化，同时其自身发展也形成了别具一格的神秘文化系统。

毕摩，是彝文的汉语音译，也称呗耄、笔姆、西波等等，因各地发音不同名称有所差异。“毕”是祝赞颂经之意，“摩”意为长老老师之意。毕摩文化是彝族文化的重要组成部分，它涉及到彝族社会的政治、经济、文化、医学、伦理、科技、风俗、礼仪等方面，毕摩在彝族人生活中具有很高的地位，俗语说“众人惟有毕摩见土司可不起立行礼”，其在社会中地位由此可家一斑。毕摩文化是在长期的历史积淀中形成、发展起来的文化，具有鲜明的民族个性、民族特点，这也是我说它是可以作为彝族的对外标志的一个原因。

毕摩，作为一个宗教职业者，除了本声的修为以外，还得有一些标志性的“装备”。毕摩的这种“装备”很多，根据原始宗教的根本思想“万物有灵论”，彝族祭师毕摩可以因时因地地选择他所需要（根据所做法事需要）的法具。但是，每一个毕摩他都拥有自己的一副家什——法具［卡拉］。毕摩的法具很多，主要的有以下几种：[1][①]

法帽　祭祀用的法器。彝族称之为“毕罗波”或“呗嗄兰”,是毕摩神力的象征。是一种用竹、藤、篾混编而成的斗笠,但复杂的程序却显示了风格独具的文化内涵。法帽为两层编织,顶高约20厘米,上敷一层黑色的薄毡,用柏木薄板制成7－9个鸟状物,间布于中间。下层织成无数六角形花椒眼,或织成7－9个蟹状物。两侧分别悬挂着一对鹰与饰带,饰带长约40厘米,上部于黑布上绣有彝族传统花纹,纹饰深沉古朴,并缀有玉石、银、滑石制成的饰物;下部为黑丝带。
??法衣　是一种特制的斗篷,与帽饰等物相配套。斗篷分羊毛织品、丝织品或棉麻织品等种类,有黄、红两色。丧事祭祀时穿黄色,婚嫁喜事用红色。当代的毕摩,在任何场合下做法事,都改穿黑色的棉麻长衫,或者披上具有宗教意味的披毡。
??经书箱和经袋　彝族的古典文献,熔宗教、科技、历史、文艺为一炉,其中的宗教意味,弥漫始终。存放经书的专门木箱,系马樱花木所制,工艺考究。一般在书箱的左侧刻一只鹰,右侧刻一只雁,前面刻有彝文,意为“知识神佑护”。经书箱多供放于堂屋楼正壁神台上。
??神箭筒　彝族称为“维图”,用竹制成,口端呈虎口形,尾端制成龙尾形,意为取龙虎之“神”而庇佑自己,箭筒全长约40厘米,口塞为木质,内装7～9根象征神箭的小竹箭,上涂有黑、红、黄3色彩漆。神箭之意不在“箭”,而在“神”,是毕摩做法事时的护法器物,用以镇压邪魔的骚扰。
??神铃　彝语称“呗铢”或“毕居”,以生铜制成,声音清脆悦耳。铜铃有柄,柄用木或铁制成。木柄的顶端,系用原木雕刻而成的人头或虎头;铁柄的顶端,往往分为锐利的三叉。
??神扇　彝语称“勤克”,用木头制成,或用竹篾编织,也有用苍鹰羽毛编织的。木制神扇上面,有刀刻的原始图案,涂上土漆;竹编的神扇,则以土漆描绘图案。图案除原始的线条外,多以彝族所崇敬的鹰和虎为主。毕摩做祭祀时,除了舞刀、弄箭、挥铃,更多的时候是摇扇。此刻毕摩的动作很有讲究:神扇向内挥动时,意为召请神灵;向外挥动时,意为驱赶邪魔。

另外还有一些如：神签、签筒、鹰爪等。

作为一种文化形式而存在，她必然有其对社会的作用的一面。千年悠久彝族文化的积淀，在毕摩的手中传承了下来，其贡献和功绩是不可磨灭的。彝族社会毕摩文化对彝族社会的作用和影响主要表现在以下诸多方面。

首先，作为其存在的本质依据，肯定的一点，是为彝族的宗教信仰服务的。彝族是原始宗教信仰保存较完整的一个民族，其先民的原始宗教信仰,最大程度上地被保留和传承下来，经历了从原始宗教的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜到向人为宗教过渡和发展的过程。表现尤为突出的是以崇敬虎为中心的图腾崇拜,以崇火祀水为代表的自然崇拜,以祭祀祖先和制作祖灵为代表的祖先崇拜,还有英雄崇拜、鬼神崇拜、灵物崇拜等等原始宗教的仪式及其神话传说,知道今天仍在彝族社会中流传。而毕摩，作为特定的神职人员，在这些崇拜活动中，起到了宗教导师的作用，沟通人神关系，表达彝族人对天地的态度和对祖先缅怀的宗教情感。

其次，在社会结构方面，毕摩作为第三阶层，成为上层统治阶级和下层人民之间的沟通的媒介。同时，这在人神关系上也有相对反映。作为一个中间阶层，他在代表了社会上层的同时也代表着社会底层，也是痛苦和压迫的寄托，缓和阶层之间的矛盾。

第三，毕摩在社会中占有重要地位，对古代政权政治也产生了重要影响。这主要表现在军事要求上，战争的胜利成为没一个军事领导者的目标。上知天文，下通地理的毕摩必然以一个军师的身份出现在历史争斗的舞台[2][②]。在家族（家支）间的械斗和敌对者之间，毕摩也回被请出来。在彝族社会里，“咒”是一个很常见的东西。因此在家支械斗的时候，要请毕摩来作“胜咒”，给对头下“死咒”。对仇人来说，也要请毕摩来作咒。在此，毕摩被赋予了另一个曾面的意义。

第四，对于彝族社会的教育，毕摩也扮演了重要角色。毕摩除了祭师、军师等身份外，还有一个特殊的职责，就是教师。毕摩在彝族生活中最重要的作用是传授知识，解释自然现象。毕摩是彝族的知识分子，因为毕摩拥有知识，在哲学、历史、天文、历法方面都有很深的造诣，他们影响着彝族的整体文化系统。毕摩大多世袭，父传子，传男不传女，并不外传，除非特殊情况，也有极少数拜师授业的。所以毕摩成了彝族大量知识的独立拥有者。老毕摩就要培养自己的继承人，以传衣钵。教授孩子背经人字，跑场作法。也会被请到大富之家，传授文字和知识，但一般不会透露只宜家传的东西。

除此之外，彝族毕摩还在医药、音律方面有很深的造诣。毕摩在作法治病的同时用到的大多是精湛的医术和神秘的药方。彝文经书在作法时是通过唱的形式表现出来的，而且毕摩在乐器方面也掌握颇多，大号、小号、唢呐、笛子、月琴、二胡等。

所以说，毕摩是彝族文化的集大成者，也是彝族文化的传承者，他们的存在，系统了彝族丰富而广袤的文化，从而形成了独具特色的毕摩文化。

毕摩在经受了社会的大变革之后，民族之风又再一次焕发出了毕摩文化应有的风采。但是在这个过程中，毕摩文化的价值又遭受到了质疑。一部分人认为彝族要进步，就要丢掉那些陈旧的东西，置毕摩文化于不顾。也有一部分人认为，文化的东西应该保留，而且也应该让世人知道，我们应当把彝族的文化推销出去，因此我们要主动。所以现在有的人就在搞毕摩文化表演团，想籍此让更多的人了解彝族，了解彝族的毕摩文化。但是这种行为最终目的的可信度受到了质疑。因此笔者认为，彝族毕摩文化要保留、要继承，而不是以这种认为的方式，这种被冠名的文化传播，是为文化本身所不能接受的。这样做不但不能让更多的人感受毕摩文化的神秘，反而会让彝族文化失去了她原本神秘的色彩。