〖毕摩研究〗独特的彝族毕摩文献

彝族是一个具有悠久文明史的民族，也是我国为数甚少的至今仍系统而完整地保留了独特的自源文字传统的民族之一。在数千年的历史长河中，彝族文献的创制、使用、保存主要仰于毕摩们时代相承的职业活动。在彝族民间，毕摩们都拥有数十卷到数百卷数量不等的文献典籍，这些文献以其特定的方式在毕摩职业活动中得以传承。人们衡量一个毕摩的学识水平和能力的一个最重要的标志，就是看其对经典文献的识读与理解程度。所以，为了弘扬祖业，毕摩们总是不遗余力传承着古老的毕摩文化。

在凉山彝族自治州的腹心地美姑县，毕摩文化以群众基础牢固、传承方式独特、文献版本繁多、形式风格独特、毕摩人数和流派多堪称世界民族宗教史上的一绝。据统计，全县散存于民间的毕摩文献有300多种数万余卷（册），仅美姑县档案馆和毕摩文化研究中心就收集了2000多卷，基本襄括了各门类文献。这些文献主要用于相关的祭祖送灵、祈愿、禳祓、诅咒、占卜、求育、丧葬、占算、历法等。
凉山彝族毕摩文献的种类
彝族将毕摩仪式和文献分为“路上方”与“路下方”两部分。“路上方”文献，彝称“黎数”，主要指用于祭祖、超度祖灵仪式中的文献，其文字大多佶倔聱牙、艰涩难懂，非大毕摩不能释读之。主要内容为祖先崇拜、求育繁衍、部落生存、远古史话等。从文字史来看，年代更为久远，文字的图画、象形性保留极为明显。“路下方”文献，是指一般的、比较“平常”的文献，为一般禳灾祛祸、求福献祭等仪式所用文献，文字使用相对简明，语言也较“白话”。根据不同的标准，毕摩文献分类也不同。

1、占算类文献：彝族是一个善于占算的民族，立身行事、建房立基、禽畜饲养、行走他乡、生殖繁衍、怪异现象等都要看天象、择吉日避凶险，故占算知识极其丰富和繁杂。这类文献大多为民间所用，但毕摩也离不开它。如《年算经》、《日算经》、《占梦经》、《解鸦语经》等，这些文献大多用散体形式写成。
2、咒术类文献：语言崇拜致使彝族先民相信语言的魔力可使鬼怪或仇敌在语言的法力下遭到报应或停止害人行为或消亡，这种心理意识决定了彝族先民强烈的语言崇拜观。与之相适应，毕摩文献中咒术类文献占了相当的比例。如《驱鬼经》、《乌萨拉且经》、《猴痨经》、《血经》、《狐血经》、《虎血经》、《鹿血经》、《牛血经》、《禽血经》等。这类文献可分为两大类，一类用于咒鬼仪式，另一类用于咒仇敌类。第二类一般用血书写而成，不能放置于家中。
3、驱遣类文献：主要用于驱逐和遣散各种妖魔鬼怪、祸祟、孽债等的文献。如《祛癞神经》、《祛疯神经》、《祛邪怪经》、《遣凶神经》、《遣仇敌经》、《驱阴犬经》等上百种。
4、祛污祓秽类文献：用于清洗耳或祓除各种污秽的文献。如《净身经》、《祛秽经》、《净坟经》、《清耳经》、《滤浊经》、《祛畜秽经》、《祓尘经》、《祓火祟经》、《祓淫秽经》等数十种。
5、禳解蜕除类文献：用于将各种鬼怪、祸祟、疾痼、孽债等卸解蜕除的文献。如《解祖业经》、《解痨孽经》、《除孽债经》、《换灵桩经》、《蜕身经》、《蜕旧经》、《出猴经》、《除业经》、《除恶缘经》、《除田野神怪经》、《除绝嗣鬼婴经》等。
6、赔偿类文献：用于赔偿各种“债业”的文献。主要分为偿还类和赔偿类。如《偿还兽债经》、《偿还生存债经》、《赔偿婴袄净水经》等。
7、卫护类文献：主要用于防卫和保护仪式主体的文献。如《防狼口经》、《防蛇口经》、《防箭矛经》、《防痨病经》、《防癞经》、《置牛护卫经》、《圈癞祟经》等。
8、调和类：主要用来将对立双方调和起来的文献。如《调和族人经》、《调和阴阳经》等。
9、祈愿类文献：主要用来向祖先或神灵祈求某种需要的文献。如《传宗接代经》、《保知识经》、《寿尽求延经》、《禄绝求粮经》等。
10、祭祀类文献：主要用来向祖先和神灵进行祭祀，向祖先祭献各种祭品的文献。如《祭神枝经》、《祭猪胛经》、《献茶经》、《献盔甲经》、《献牛经》、《供牲经》、《祭祀毕摩经》等。

11、归魂类文献：主要用于将游荡于外的灵魂招引回来的文献，如《招祖灵经》、《请魂经》、《叟地赎魂经》、《招生育经》、《寻魂经》、《挽魂经》、《唤魂经》、《夺魂经》等。
12、送灵类文献：主要用于将祖先或鬼怪的灵魂送回其归宿之地的文献。如《诓送祖妣经》、《指路经》、《指妖路经》、《婚媾经》等。
13、禁锢类文献：用于将某些鬼神禁锢起来，使它安于一隅而不再危害人畜。如《禁锢祖灵经》、《禁锢护法神经》、《禁锢灵物经》、《禁锢毕邪神经》等。
14、招引类文献：用来招兵请将、呼风唤雨的文献。如《招兵经》、《呼风唤雨经》、《石育杉孕女》、《石衣石神女》、《猛神经》等。
15、医术技法类文献：用于给病人治病时念诵的典籍。如《蒸疗咒》、《避火咒》、《避烫咒》、《草木浴经》、《献药经》等。
16、溯源类文献：旨在追寻物或事源流的文献。如《死因病源经》、《马之源流》、《水之源流》、《鸡之源流》、《烟之源流》、《荞麦之源流》、《酒之源流》等数十种。
17、其它类文献：如《判别清白经》、《止哭经》、《收尾经》、《变祖幻妣经》、《训世经》、《创世经》等。
毕摩文献的传承
毕摩文献，按照传男不传女，传内不传外的原则，一般在一个家族、一个支系内部实行封闭的传承。用残了便抄录新的，并举行特定的仪式，将残破文献送入深山或岩洞葬之。毕摩文献因家传不同而略有区别，其版本也因年代因素和毕摩们为了免于自己的家传被外人偷学而有意识地在文献中要么删减个别字词，要么增加一些内容或在某些字上增添一些笔划等，因而具有很大的变异性。

家传世袭

世袭毕摩家庭的男子如果行毕，其文献以家传的形式，即父辈传子辈，子辈传孙辈。如果一个家庭内有几个男子行毕，则按顺序由幼子承继文献，其他的由父亲提供书写工具和家藏文献原版让学徒自行抄成副本使用。弟子掌握家传毕摩知识和技艺后，也可拜本宗族中名高望重、学识渊博、技艺超群的毕摩为师，也可传抄一部分。

旁系承继方式
世袭毕摩子弟中因早年丧父未习得毕摩知识，本人又自愿学“毕”者，或因祖上护佑神灵作祟致祸而认为不得不承毕摩职业者，其宗族长辈有义务教授其成为毕摩，其文献多为抄录使用。

非世袭传承方式
主要指非毕摩世家的子弟，通过择算命运后判为命中注定该拜师学艺成为毕摩者，或因宗族、娘舅宗族属世袭毕摩而有世袭毕摩护法神灵附其身致病而需要拜师学艺者。非世袭毕摩弟子拜师一般都拜宗族内或娘舅宗族内德高望重的长辈为师，师父可提供文献让弟子自行抄录使用。

毕摩文献的书写
毕摩典籍的书写，相传古时多用鹰翅、雁翅作笔，后来主要用自制的小木棍、竹子削尖，沾自制的“墨汁”（一般选用锅烟适当加水或牺牲血写成），也有选用红色石头磨成粉沾水写成的（现存于美姑县档案馆有两卷）。随着墨锭传入彝区，用墨汁写成的文献越来越多。一些特别的典籍，用牺牲血或人血写就。如：用于黑色巫术仪式的《血经》据说是取未满十七岁的处女之血写成，《狐血经》则用狐狸血写成，《禽血经》则用多种禽血写成。从书写方法来看，一般为自右至左横书，即直书横看。在装帧上，有包背装和蝴蝶装两种，均不粘边，而是用竹片夹住上端打小孔用线装订成册后卷成筒状，诵读时展开。在文献的首句便写明文献名称，需要布插神枝的，末尾一般画有神枝图，还载明文献为谁传承、内容质量如何等。
毕摩文献的保管保存

一般将每卷文献裹卷成筒状后，用一层布或羊皮包裹，并在包装上写明文献名称，用细绳扎紧，放之于屋内主位安全处。对于文献的保管，彝族毕摩们有一套严格的规矩：毕摩文献是神圣之物，不能随意放置，必须放在锅庄上方的柜中，平时，不得随意翻阅，并且必须定期打牲献祭。如果文献残破严重，无法继续使用，则须举行特定的祭祀文献仪式，将旧的送到山洞或深林里。彝区最早的具图书馆形式的毕摩文献馆要数柳洪乡的毕阿苏拉则藏经楼。此楼用土打成，碉楼式，平时由其子孙们轮流守护，并划有一公地由守护者自行种植供生活之需，遇歉收或灾年则由本家族共同出粮为守护者解决生活之需，在“四清”时被毁。

（作者单位：美姑彝族毕摩文化研究中心 电话0834--8243110）