杜 宇 寻 踪

王继超先生在《彝族传统文化与三星堆文化的一些共同特征》一文中说：在彝文文献中，杜鹃是仅次于“兹”（君长）的“摩”的徽号，而在口传歌谣如《曲谷精选》里，杜鹃又为鸟的君王。望帝化杜鹃与杜鹃为鸟的君王，应当是有渊源关系的，当有一种历史信息的传承。慕靡氏与尼能氏长期维系着姻亲关系，从慕靡的第十四代道慕尼（一作“窦米能”）开始，如《彝族源流》载：“尼苦姆之女，名苦姆舍楚，是窦米能氏，九兄弟之母……幼为窦米能，传下六祖根……苦姆租之女，叫租雅合柯，是米能仇之母，租阿武之女，叫阿武赫车，是仇雅素之母，仇素有五子……。”。这里出现的“尼苦姆—苦姆舍楚”、“苦姆租—租雅合柯”、“租阿武—阿武赫车”是属于尼能氏的父女连名，这种关系一直保持到笃慕，如笃慕的妻子三“天女”，分别名尼依咪哺、能依咪哆、啻依乌吐，前两位实际出自尼能氏，笃慕的妻子尼依咪哺与杜宇妃的“朱提有梁氏女利”之间，名字的音相近，人所处的地域相同。尼能氏和慕靡系的姻亲甚至于还保持到笃慕继承人的六祖时期。笃慕和杜宇有着相同的经历，杜宇恰恰与创造三星堆文明的古蜀人有直接的联系。彝族祖先的历史空间与三星堆文明的创造者同处一域，彼此在宗教领域拥有的共同特征，表现为人鸟共生、太阳神崇拜、神树祭祀的共同文化特征等。

陈本明先生在《昭通彝族史探》中说：杜宇就是笃慕有五条理由。一、都是“学会对天然产物进一步加工的时期”之人；二、同是真正手工业和艺术产生时期的人；三、史称杜宇“积百余岁”，又称笃慕“百岁寿终日”，年龄相当的二人当为一人；四、中国古代曾有过两次特大的洪水泛滥：一次是尧洪水，一次是蜀洪水。后者，正是杜宇所处的春秋时期。在彝族东部、北部、云南东南部、南部、中部方言区，均有彝文记载的《洪水泛滥史》。应当说，彝族是以“洪水遗民再造彝族”的笃慕这一祖先，作为再生始祖；五、同是蜀地奴隶制国家的建设者。