二、文化的展演 我国是一个统一的多民族国家，56个民族在几千年的历史进程中共同缔造了辉煌的中华文化。文化是民族最直接的外在特征，是一个民族区别于另一个民族的主要依据，因此，民族要生存、发展，就必须要保持和发扬本民族的优秀文化。我国55个少数民族，不论民族大小，都有自己丰富、独特的民族文化。随着时代的发展，文化相对主义日益深入人心，它提倡文化没有优劣高低之分，所有的文化都是平等的，每一种文化都有自己独特的价值和意义。 事实上，全球化和民族性、本土性是并行不悖的。在全球化、多元化的时代，彝族文化网站不仅在进行族群叙事，而且实现了一种文化的表达，体现了一种地方性、民族性的活态文化。彝族文化网站首先是一种网络传播媒介，宣传和传播着民族的独特文化，向世人展示了彝族文化的独特风情和魅力。彝族文化网站具有浓厚的族群文化烙印，内容涵盖了族群历史记忆、语言文字、宗教信仰、仪式、音乐、舞蹈、民风民俗等民族文化内容。如彝族人网就有传统文化、彝学、人物、文艺、文学、旅游、音像、摄影、古籍文献等版块，这种百科全书式的栏目建设，最大程度地展现出了彝族古老的灿烂文化，使文化的展演具有民族性和本土性的特征。 从文化保护的角度讲，彝族文化网站全方位式的文化展演，亦是一种地方性知识的呈现。所谓地方性知识，是指那种在本土的特定情境中所生成的知识形式，它的核心是本土性和民族性。对于民族文化，应该从文化相对主义的立场去充分认识各民族文化与地方性知识的价值。彝族文化网站积极展示本民族的优秀文化，包括物质文化、非物质文化以及可见和不可见的文化，用文字、图像、声音、视频等形式全方位的介绍和展示出来。可以说这些网站形成了一个文化展演的平台，将彝族文化生动的展示出来，使用户从视觉、听觉等多方面了解和理解彝文化。虽然网站对用户的影响是异质性的，但毫无疑问，它们首先是一种文化的展演形式，是民族文化的一面窗口。网站的这种文化展演，突破了时空限制，快捷便利，其效果比传统媒介要好，客观上促进了彝文化的传播和传承。 在西南高原地区，彝族呈大杂居、小聚居的分布格局，居住分散，受地理环境、不同行政区划的制约，各地彝区在信息资讯、学术文化等方面的交流非常不易，彝族文化网站的出现搭起了一个便捷的交流平台，在信息时代为民族文化的广泛汇集、整合、保存和传播提供了新的手段。同时，也帮助了其他民族、地域的人更为方便地了解彝民族及其文化。随着经济全球化、社会现代化步伐的加快，不同群体的人聚居在一起的机会大大增加或接触更加频繁，构成了复杂的、多元的文化交织或彼此相互如何适应的问题。各民族之间只有了解彼此的文化，才能跨越文化的边界，对自身和他人有深入的认识，族群间才能更好地交流和沟通。 三、边缘族群的自我身份构建 **学者沃勒斯坦认为，不同国家、民族的历史，总是相互联系形成一定的“世界性体系”，“世界体系”具有“中心——半边缘——边缘”发展结构。中心国家在政治、经济和文化上占有优势，边缘国家不得不以出口自然资源和初级产品为主，且受控于中心国家。在中国这样一个世界体系中的非中心国家中，少数民族又往往处于边缘，其变迁和发展显然比汉族的更加剧烈和艰难。 当前，中国少数民族传统文化的基本状况是“复兴、衰退和变异三种现象并存”，但是总体而言，“衰退是深层的”[3]。在全球化和主流文化的冲击下，文化边界被轻易打破，原有的文化传统遭到“异文化”的影响，少数民族作为地理、社会、经济和文化的边缘群体，其社会文化变迁程度较为剧烈，如何保持民族性和自身的主体意识，已经成为了一个不可回避的问题。在全球化背景及外部压力下，边缘群体会寻求和强化自我身份认同和构建，在主流世界中寻求本民族的话语权，以抗拒或适应全球化和强势文化。族群作为一个文化意义的概念，是一种构建在认同基础上的人们共同体，“族群意识”是最基本的族群构成要素。 解放前，各地彝族在文化、经济和社会发展上极端不平衡，有的已处在封建地主经济，然而大小凉山地区还处于落后的奴隶制阶段，这种内部失衡导致了彝族的族群意识和认同多处于隐性状态，而且，受地理和社会环境的制约，各地彝族较少来往，互相不熟悉，基于共同文化特征基础上的民族认同始终没有能在西南彝区形成。解放后，将“夷”改为“彝”，历史上一直自我延存的民族实体得到了国家的承认和保障，彝族的民族文化和认同意识也随之需要修复、整合。 少数民族文化网站有助于实现和增强边缘族群的自我身份认同和构建。彝族文化网站作为文化多样性中的一种，首先以“彝族”的身份存在，成为一种符号，具有了象征性。网站的内容体现了民族性，用以表达自己区别于他者的独特性的东西，来划分文化边界和实现群体聚合，而且还以一种超越狭隘的方言土语、地域、支系的全局视野，建构起一种民族共同认同。网站能够生动地体现民族的社会结构与价值观，甚至能够描绘出一个基于共同的语言、血缘、政治、经济利益和文化精神的“想象的社会”，构建和强化了边缘族群自我的身份和文化认同。 事实上，认同是一种有选择性“记忆”和“失忆”的构建过程。巴莫曲布嫫认为，彝族的认同主要是几个核心“符号”所建构：一是阿普笃慕及六祖；二是家支宗法制度；三是毕摩文化；四是语言与文字（书同文）；五是支格阿鲁。[4]这几个核心“符号”都是各彝族文化网站重点关注和建设的内容。族群认同是人们思想里面的认同，它以文化认同为基础。民族的独特历史、史诗、神话、传说凝聚着集体记忆，是民族的“文化基因”，在维持族群认同方面具有一定的作用。本尼迪克特.安德森认为，民族是一种特殊的文化的人造物，是“想象的共同体”，这种想象不是“捏造”和“虚假意识”，而是形成任何群体认同所不可或缺的认知过程，是一种社会心理学上的社会事实[5]。他指出，民族历史的“叙述”是建构民族想象不可或缺的一环，对民族的“想象”能在人们心中召唤出一种强烈的历史宿命感。这种对民族的想象可以“超越同质而空洞的时间”。对民族共同体的想象，需要一种媒介和技术手段，彝族文化网站用文字、图片、声音、视频等各种方式提供了想象的手段和空间，促进了边缘族群的自我身份构建和文化认同。 民族意识觉醒是人类在满足人们物质层次的生存需要的基础上，萌发的较高层次的精神需求，是某种程度上的自我实现，是人类社会进步的高层次状态。[6]费孝通先生认为，中华民族是包括56个民族的高一层次认同的民族实体，体现为多元一体的格局，在中华民族的统一体之中存在着多层次的多元格局。各民族既有低层次的认同，又有较高层次的对中华民族的认同及情感，不同层次的认同可以并存不悖，进而形成中华民族多语言、多文化的整体。[7] |
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