当前彝族文化网站的社会人类学分析 李金发 （西南民族大学2008级民族学博士研究生） 摘要：在当前的全球化和文化多元语境下，彝族文化网站不仅是一种新兴的传播媒介，而且还具有和生产着一定的社会意义。它们具有文化的自我表述与展演、边缘族群的自我身份构建、族群文化公共空间的生成等功能和意义。彝族文化网站是当前我国少数民族文化网站的一个缩影。 关键词：彝族文化；网站；社会意义 互联网的出现对社会来说是一场颠覆性的变革，它深刻影响了社会的方方面面，世界各国、各种组织、群体和个体都在积极使用和利用互联网。在我国，在民族平等、团结、进步和共同繁荣的社会背景下，大量的少数民族文化网站如雨后春笋般冒出。利用网络来传播少数民族文化，是一种新兴的民族文化传播方式，也是网络时代的必然产物。具体来说，通过建立民族网站（论坛）来传播民族文化，在网站（论坛）建设方面，官方与民间互动、互补的局面正在逐步形成。[1] 彝族文化网站，即旨在弘扬彝族优秀文化的网站、论坛等互联网平台，它们以汉文、彝文或彝汉双语、彝汉英三语为网页制作语言，内容主体涉及到彝族、彝区和彝族文化。它们主要有彝族人网、彝学网、中国彝族网、毕摩文化网、彝族文化艺术网、彝人之都、乌蒙彝人等，分布于北京及西南各省区。在当下，它们具有一定的社会意义和研究价值。 一、文化的自我表述 我国自古就是一个多民族国家，但由于历代封建王朝的民族歧视和压迫政策，对少数民族一概以“蛮夷”视之，少数民族在地理和文化上都处于边缘，是落后的“他者”，在主流文化中历来被忽略。历史上，少数民族是一种自在群体，由于社会发展的不平衡及文化话语权的不对等，其历史和文化往往被他者表述。如西汉司马迁编著的《史记》就为古代中国北方和南方的少数民族立传。 解放后，党和国家实行民族平等、团结的政策，开展了民族识别和确认工作，保障了少数民族当家作主的政治权利。上个世纪50年代初，在尊重绝大多数人民意愿的基础上，将历朝历代对彝族的杂乱蔑称如“夷”、“罗罗”、“倮倮”、“裸裸”、“猓猓”等称谓统一更改为具有吉祥色彩的“彝”，从此，彝族人民翻身做主。解放后作为单一民族地位的确立，并非只是现代政治建构的产物，而是对显性和隐性的民族文化主体性的确认，是对“历史真实”的确认，而非“历史叙事”的“重构”。在社会主义制度下，我国形成了民族平等、团结、进步和共同繁荣的新型民族关系，国家保障少数民族使用和发展本民族语言文字的权利，采取积极有效措施发展少数民族文化事业。在此背景下，少数民族文化事业迎来了快速发展时期。 解放后至今，彝学研究经历了从“他者叙述”到“自我建构”的转变，这种转型是在政府主导，知识分子参与，地方势力辅助，民族精英倡导的共同努力下实现的，是在意识形态、学术自觉、民族自为的同构下形成的。[2]特别是改革开放后，随着国家政治意识形态生活逐渐从人们的日常生活中退去，彝族传统文化又得到了复苏，大量的彝族普通百姓受到了现代国家的正规教育，涌现出了一批本民族的学者、文化人，他们纷纷加入本族文化的研究事业中。在学术话语权中，日益突出了本土性和主体性，彝族文化从被“他者表述”转变为了“自我表述”，这是彝族文化网站得以产生的一个社会背景。 当前的彝族文化网站几乎都是彝族人或彝学研究机构建立或主办，创办者主要是一些彝族上层精英人物，如民族干部、学者、文化人等，形成了精英建站、广大民众积极参与的局面，极大的整合了彝族文化。如位于北京的彝族人网，为在北京的彝族精英们自筹资金建立，建立于2001年，经过近十年的发展，成为彝族文化网站中规模最大、人气最旺的一个。彝族人网的首页有醒目的鸣谢标注，可以看到国内外著名的一些彝族干部、学者、音乐人及普通网民捐助支持了该网站，捐助额从几百到上千不等。彝族人网也明显的受到资助者的影响，网站用大量的内容介绍了这些精英对彝族文化的成果、贡献及他们的成长史、学术史等。彝族文化网站的这种自我叙事和表达，并没有走入极端，而是在发挥民族主体性的基础上，呈开放性和多元性特点，网站体现出了自我和他者的“主位”和“客位”两种视角，这种文化立场和态度，对彝族优秀文化的健康发展和传承是必不可少的。 通过对互联网主要搜索引擎谷歌和百度的抽样分析，发现目前互联网上与彝族有关的信息数据约有200万条，这是一个巨大的信息资源，这些信息散落于浩瀚的网络中，其中只有不到5%的信息集中于彝族文化网站。但是，在专业性和权威性的深入查询中，有约40%的信息集中于彝族文化网站，按来源统计，则有约50%的专业信息为彝族文化网站首发，之后被其他各类网站转载。从这一分析数据，可以看出在有关彝族、彝区和彝族文化的网络信息中，以自我表述为主的彝族文化网站的影响不容忽视，尽管所占比例不算高，声音也较微弱，但是日益在主流文化中为边缘族群获得了一定程度的话语权。 |
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