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(2)南宋时期的布麦阿钮 布麦阿钮是一位著述颇丰的学者，主要传世作品有《天地论》、《论婚姻的起源》、《论开亲的来历》、《酒礼歌》等，反映其史学观点的是《芒布彝书·论彝诗体例》。 他继承了前人记事时一定要理清根由主张，所不同的是，布麦阿钮进一步指出，要做到这一点的基础，是作者的学识积累。“写事要理根，写事不理根，写来不分明。世上的万物，万物从根生，是物有起因。”（注：《论彝诗体例》，第9页。）“举奢哲说过：‘有知才可传，知深才有根，有根传天下，传下根才深。’”（注：《论彝诗体例》，第13页。） 古代彝族社会里，每当一个人去世，在丧礼中，要由毕摩或摩史当众念诵《指路经》（《指路书》），以便亡灵能按照先人的迁徙路线返回故乡。实际念诵的《指路经》，往往包括死者生平与祖先迁徙路线两个部分，后者是固定的内容，而前者则是因人而宜的创作性追述，相当于死者的传记。布麦阿钮认为，在总结一个人的生平时，除了人生各阶段的经历外，还要有所从事的生产活动和功过是非的评价。 “还有的诗歌，它还能谈出，人生于世间，该怎样作人，该怎样成家，怎样教儿孙。还有的诗歌，它还能讲出：荞麦怎么种，荞麦怎么收，牛羊怎么养，房屋怎么修。还有的诗歌，它还能说出，衣要怎么缝，线要怎么纺，布要怎么织。还有的诗歌，它还能写出，人从生到死，这一个人呢，在世这一生，在他一岁时，他做些什么，在他两岁时，他又做什么，直到十五岁，都做些什么，到了三十岁，做了些什么，到了五十岁，做了些什么，到了七十岁，做了些什么；到了九十岁，又做些什么；在他一生中，他有功劳吗？在他一生中，他有过错吗？从生直到死，都能叙清楚。”（注：《论彝诗体例》，第42-43页。） 5、年代不详的漏侯布哲 漏侯布哲是古代彝族的一位大毕摩，生存年代不详。从反映他史学理论的《谈诗说文》的文体与内容分析，当属于宋代至清朝初期这段时间。 首先，在记述历史的根本方法上，漏侯布哲也推崇“根”，但他所指的根，主要是把握重大事件、重点人物代系等要素，即记清楚“大事”、“名人”。 “不讲古时事，世人不知情，讲起古时事，事事都有根，全都有来因。若是古不传，若是古不讲，谁能来写古，谁能作诗文？所以古事呀，古是历史根。”（注：《论彝族诗歌》，第75页。） 对于各支系毕摩用不同方式记载历史的杂乱做法，他强调一定要抓根：“第一写古史，历史谁来写？历史布摩写。各位布摩中，想法不相同，写下的史书，自然也不一，各本各个样。因此之故么，史虽写下了，却难往下传。各位布摩呀，写史要这样：抓住古的根，谈论古时事，大事要叙清。名人勿挂漏，这样来写史，才能叫历史。”（注：《论彝族诗歌》，第77页。） 其次，他归纳总结了史官应具备的十个方面的学识，强调历史撰写务必真实。这是对于彝族史官才识的全面要求： “可是写诗歌，大端有几条，一要书根深，二要文笔强，三要有识力，四要史事熟，五要诗艺精，六要谙民情，七要知君臣，八要知山名，九要知河道，十要有真才。”“可是须注意，你若是写史，写史要真实，凡史不能假，假了不是史。因为历史呀，它是人类根，又是人之本，所以历史呀，一定要真实。如果你写史，史你写假了，后人就无法，无法来订正，无法来识别。所以你写史，一定要认真，史要写真实。”（注：《论彝族诗歌》，第85页。） 再次，在抓根与真实的前提下，漏侯布哲认为应讲究彝文写作的音律要求与扣押技巧，以增加整体的诵读效果。 “但在写史时，不能只顾写，不能只顾叙；重要还在于，写出声韵来。写史要有韵，写史要有声，头中尾要押，上下中要扣，字行间紧连，句与句紧扣，人物要写清，世代要连紧。子代接父代，代代要叙清。所有写史者，人人须做刭：记录要真实，时间要搞清，身世要写明。这样写下的，才叫做历史。”（注：《论彝族诗歌》，第77-78页。） “如要写古史，古史抓根本，根本在于劲，劲由格局出，写史的格局，格局要立稳。人物要相生，事物紧相扣，上与中之间，上有上的格，中有中的局，尾与尾相连。”（注：《论彝族诗歌》，第78页。） 最后，漏侯布哲提出以“咏史诗”的形式，来处理真实要求与抒发作者情感的矛盾。 “可是有些诗，却也不一样，在诗歌里边，也有咏史诗。史和情相连，又和情相对，这是为什么？这是因为呀，便于人记诵，便于人人传，传之久且远。”（注：《论彝诗体例》，第86页。） （责任编辑 沙玛阿布） |
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