【内容提要】彝族拥有悠久的历史与古老的彝文典籍。南北朝时期的彝族学者举奢哲与阿买妮，创建了彝族史学理论。在其后的1000多年时间里，又有一些彝族史官不断继承与创新，使其更加完善。在这个史学理论体系指导下，产生了大量彝文历史著述，丰富了中国古代史学的内容。 【关 键 词】彝族；古代；史学；理论；著述 我国西南彝族具有悠久的历史与古老的文字。自从老彝文产生后，彝族先民就开始利用它记录族群的发展史，并形成了以毕摩（布摩）、摩史为主体的史官队伍。他们一代又一代忠实地记录着本民族与本地的历史，成就了《西南彝志》、《勒俄特依》、《居次勒俄》、《彝族源流》等一大批具有珍贵价值的典籍。 以南北朝时期的彝族著名学者举奢哲、阿买妮（女）《论历史和诗的写作》、《彝语诗律论》为标志，创建了具有民族特色的史学理论。经隋唐宋元明清，又有布独布举、实乍苦木、布阿洪、布麦阿钮、漏侯布哲等多位知名与佚名的彝族史官，继承、传播、阐发、完善这个理论体系。 一、古代彝族的史学著述 根据经典彝文古籍《西南彝志》的记载，彝族先人从远古的“哎哺时代”，就开始使用彝文记载历史。而自战国时期“六祖分支”后，各地各支的彝族社会都保持着君、臣、师三位一体的社会结构。师，即毕摩（布摩），担当着史官的职责，他们忠实地整理前人的著述，不断地增补历史记录。就这样，滇川黔桂彝族各支的毕摩、摩史，一代又一代地辛勤劳动，成就了不见于汉文史籍所记载的大量彝文典籍。现存传世的各地彝文古籍估计在1万册以上，记载了彝族先民社会及相关民族几千年的发展演化过程。从广义的角度理解，这些古籍都是历史著述；而从狭义的角度看，其中约有4000册属于专门讲述历史的著作。 彝文古籍大致有几个特色：一是以诗歌的形式记述；二是多数作者遵循着只著述而不留姓名的传统；三是往往前人著、后人续，由若干代人完成；四是主要人物父子连名谱的世系纪年。 所以，在我们今天看到的彝文古籍中，很难判断出某一部著述的确切作者与成书的具体年代。只能从内容上加以分析判断，看哪一部分属于最早的记载，哪些部分属于后人在不同朝代所增补的内容。 大致以清朝结束时为下限，在此之前问世的老彝文著述，现存于国内外的估计在万册以上。收藏有彝文古籍的国内单位为62个，法国、英国、日本等国国外组织为7个。而大量散藏于国内民间的则无法详尽统计。国内藏书较多单位的情况是：北京首都图书馆善本部551册、云南楚雄彝族文化研究所1672册、云南禄劝县古籍整理办公室399册、贵州盘县特区民委2867册、贵州毕节地区彝文翻译组2500册、贵州民族学院210册。（注：朱崇先：《彝文古籍收藏情况和问题》，东人达、马廷中、向中银：《中国彝族史学研究》（第二章），西南师范大学出版社1995年版。） 彝族，是开发滇黔川广大地域的原住民。从秦汉到唐宋，中央王朝就在彝区实行羁縻政策，元明两代，更发展为比较完备的以彝族首领为主体的土司制度。在土司制度最完善与兴盛的明代，中央王朝在贵州、云南毗邻一带设有：乌撒军民府（贵州威宁）、乌蒙军民府（云南昭通）、芒部军民府（云南镇雄）。在周边设有：水西宣慰司（贵州大方）、普安土知府（黔西南）、普定土知府、安顺土知州，及永宁宣抚司（四川叙永）等。这就是半数以上彝文古籍集中在贵州西部的原因。目前，仅在囊括古代彝族水西、乌撒两大地方政权地域的贵州省毕节地区就有4000余册彝文古籍传世。而笔者曾参加《黔西北彝族美术——那史·彝文古籍插图》的编辑工作，深深感知民间藏书条件之恶劣。 关于这些古籍的内容，现以《彝文典籍目录贵州卷（一）》（注：毕节地区彝文翻译组：《彝文典籍目录贵州卷》（一），四川民族出版社1994年版。）为例，予以说明。编者把书中收录的1270册彝文古籍分为40类：哲学、政治、军事、经济、彝文字典、教育、神话、传说、故事、寓言、诗歌、民歌、谚语、谜语、美术、文艺、历史、谱牒、地理、伦理、民俗、祭祀、算学、祝辞、帐目、对联、金石彝文、契约、翻译、天文、历法、物理、动物学、医药、医学、生理、卫生、工艺、乐器、建筑。其内容之丰富，可谓对人类社会发展的全面记载。 其中历史279册、传说67册、谱牒20册，军事4册，以及祭祀82册中的一部分，都是历史专著。如果以六经皆史的观点来看，彝文古籍的大多数都属于从不同方面对于历史的记述。 老彝文是一种土生土长的民族文字，彝族先民在历史上经历过复杂的分化组合过程。因此在这些文献里，有大量对于西南各民族经济、社会、政治、文化、相互关系情况的记述，也是中国文明西南部分的一份珍贵、详尽的古代非汉语文献。对于历史学、民族学等相关学科领域而言，是一块尚待开发的处女地。 2、已经翻译出版的彝文历史文献 从党的十一届三中全会以来，彝文古籍的抢救、整理、翻译、出版事业取得了可观的成绩。马学良主编、罗国义审定的大型古代彝文文献合编《增订爨文丛刻》3册，由四川民族出版社于1988年出齐。近年川滇黔翻译、出版的彝文历史类古籍代表作有： 《勒俄特依》彝文本意为“历史的真实模样”；《居次勒俄》意为“历史书”。是同一原著在四川、云南大小凉山的不同传本。关于作者，“《居次勒俄》这本书系古代曲涅阿堵尔仆所写，有古侯列五噢姆之作，也有姆克史阿尼之作，由沙则部落长和乃古拉普收藏，并由此祖传父，父传子，一代又一代保存下来，没有比这更好的史书了。”（注：云南迪庆藏族自治州民族事务委员会编，果吉·树华、肖建华收集整理：《居次勒俄》（彝汉文对照），云南民族出版社1993年版，第217页。）《勒俄特依》由冯元蔚翻译，四川民族出版社出版；《居次勒俄》由果吉·树华、肖建华收集整理，云南民族出版社出版。 《西南彝志》、《彝族源流》是彝文古籍中的巨著。《西南彝志》共计彝文34万字，成书于清雍正七年(1729)改土归流之前，编纂者是水西热卧（今黔西县）家的一位摩史，习惯称为“热卧摩史”；彝汉文对照本26卷，从1957年开始，历经几代人的努力，由陈长友、王仕举、王运权整理翻译，贵州民族出版社已经出版6册12卷。《彝族源流》共计彝文30万字，相传为举娄布陀、布陀布氐、布沓遏孜、沾沾阿尼等毕摩根据彝族先民各部、各支史书整理汇集成底本，又经阿侯倮自续补，清初由阿侯布诺编纂定稿；经过陈长友、王继超、王子国的辛勤工作，全书23卷已经分8册由贵州民族出版社出齐。这两部史籍以彝族先民及相关族群的形成、迁徙、发展为主线，从原始社会贯通到整个封建社会，并全面反映了彝族及西南相关民族社会的经济、政治、文化生活。对于中国文明西南源头的情况、私有制与国家的产生、古代夜郎与南昭的研究、土司制度的兴衰等命题，都具有独特的价值。 其他已出版的彝文史籍也各具特色，与我们常见的汉文史料相比，透露出了“山野妙龄女郎”的青春气息。如杨风江译注的《彝族氏族部落史》，源出云南武定县，记录了69个部落由氏族向阶级社会过渡的详尽过程；又如贵州毕节地区彝文翻译组收集、翻译的《物始纪略》3集，全面记述了约夏商周时期西南社会、经济、科技、文化产生与发展情况，书中的人类进化、生产力发展、女性与文字发明、赋税与粮仓成为国家产生的标志、早期的16个奴隶制国家，从某种意义上是对四川广汉三星堆文化所代表内涵的文字说明。 虽然目前翻译与出版的，仅为现存彝文古籍中的极少的一部分。但就此已经足以使我们看到其中的史学成就与价值。 二、唐宋元明清彝族史学理论的发展 在彝文古籍《彝族源流·第二卷·哎哺的世系》中表述云：“贤父收集华丽的知识，良母论述美好的历史。”可见在秦汉时期，彝族先民尚处于对于史实与人物的记录与增补阶段，还没有成体系的史学理论产生。 而到了南北朝时期，彝族乌撒（贵州威宁）盐仓家支著名的毕摩、学者举奢哲和阿买妮（女）合作，开创了古代彝族的史学与文学理论。（注：东人达：《中国彝族古代史学概述》，《史学理论研究》1995年第1期。）往下，唐宋元明清的彝族史官则继承与完善这个史学理论体系，在滇黔川广大彝族聚居区域产生了广泛的影响。由于老彝文著述都是以诗歌的形式表达，在古代彝族学者的诗论中，有相当一部分属于史学理论。 1、举奢哲与阿买妮开创彝族史学理论 举奢哲的《论历史和诗的写作》，把历史记载与文学创作区分开来。对于历史，他要求据实记录，而认为文学创作可以有假想的成分。“所以历史家，不能靠想象。不象写诗歌，不象写故事。……可以有假想，夸饰也不妨。”“可是历史呢？它就不一样，大大不相同，要把忠实讲”（注：举奢哲、阿买妮等著，康健、王子尧、王冶新、何积全翻译整理：《彝族诗文论》，贵州人民出版社1988年版，第6页。） 阿买妮的《彝语诗律论》认为，历史著述属于彝文文献中书写诗、叙事诗、记事诗的范畴，不同于文学创作。在史籍的编纂与整理中，应注意以下原则： (1)据实记述：“这种诗又叫，叫做书写诗。篇章任你写，内容随你添，可是要有骨，叙事要明白，不能乱胡编。所写诗与文，后世都有用，有的作根据，有的当史传。写者不留意，胡乱写几本，后人不知底，拿当真史传，那么写作者，就有罪过了！”（注：《彝族诗文论》，第45-46页。） (2)对史事的过程与原因应记载完整、清楚：“还有一种诗，便是记事诗。那种记事诗，说来是这样：事情怎发生？当时啥变化？都要记清楚，事物要突出。”（注：《彝族诗文论》，第46页。） (3)审慎对待前人的记载：对于当代人无法理解的前人记载，不要随意改动，应保留其原貌，以供后人辨别与理解。 2、传承者布独布举、布塔厄筹、举娄布佗 布独布举为笃慕之后的41代，是彝族白彝君长阿着仇家的大布摩，撰写了纪念举奢哲的《天事》一书，《阿着仇家史·纸笔与写作》反映了他的史学观点。布塔厄筹为笃慕之后的42代，是滇东北彝族芒部君长家的大布摩，他的史论见《阿侯家史·论诗的写作》。举娄布佗也为笃慕之后的42代，属芒部家支，著有《诗歌写作谈》。 |
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