彝族祭龙仪式的文化内涵探析

摘要：祭龙，是云南彝族地区普遍存在的一种古老的祭祀活动。在彝族人的观念里，“龙”已不仅仅是象征雨水的龙神，而是集诸多神灵于一身的以“龙树”为象征的村寨保护神。祭龙的目的主要是为了祈求风调雨顺、五谷丰登，同时也希望以此能祈福禳灾，保佑全村人平安幸福。本文拟从红河县宝华乡座落村彝族的祭龙仪式出发，结合法国著名人类学家马塞尔·莫斯以及法国社会学家昂利·于贝尔的相关献祭理论，对彝族祭龙仪式及其文化内涵进行初步的探讨。

关键词：彝族；祭龙仪式；文化内涵

彝族普遍都有崇龙的习俗，在彝族人的观念里，龙首先是雨水的象征，祭龙就是祈雨。众所周知，彝族人居住在山区，水源严重不足，加之对于一个进入农耕社会的民族来说，水是至关重要的。在靠天吃饭的生存条件下，只有向天、向掌管雨水的龙神等求助，因而便产生了祭龙仪式。笔者于2007年9月间赴云南省红河县宝华乡座落村进行民俗学田野调查工作。在调查期间对当地彝族的原始宗教、祭龙仪式等进行了调查，因时间不凑巧而没能亲自参与该村的祭龙仪式，但笔者仍走访了许多“龙头”和知情人，对红河县宝华乡座落村彝族的祭龙仪式进行了深入细致的调查。本文拟对当地彝族的祭龙仪式及其文化内涵进行初步的阐述和分析，仅供参考。

一、祭龙仪式的图式

人类学家试图将仪式分为两大类，即宗教仪式和巫术仪式。关于宗教仪式和巫术仪式的区别，法国著名人类学家马塞尔·莫斯在其著作《巫术的一般理论》一书中曾指出：“在仪式当中，无疑有一些在性质上是宗教性的，这些仪式是神圣的、公共的、定期的。”^[1]而“跟任何有组织的教派无关的仪式都是巫术仪式——它是私人性、隐秘的、神秘的。”^[2]就祭龙仪式而言，它是一种宗教性的祭祀活动，因为它和彝族的原始宗教信仰是联系在一起的。英国结构功能主义大师拉德克利夫·布郎认为：“在研究宗教时，重点应放在仪式上，而不是放在信仰上。他指出卢瓦西也曾持同样的观点，卢瓦西在他的《献祭史论》中指出：仪式是所有宗教中最持久的要素，因而，从仪式中我们可以更透彻地揭示古代崇拜的精髓。”^[3]祭龙仪式作为一种祭祀活动，它自然要具备祭祀的几个要素，即“一、必有明确的祭祀对象。二、有主祭人和参加祭祀的人群。三、有一系列祭祀程序。”^[4]在这里，笔者主要是结合莫斯和于贝尔的献祭图式理论，来探讨红河县宝华乡座落村彝族的祭龙仪式。“献祭的图式”是莫斯和法国社会学家昂利·于贝尔在他们的著作《献祭的性质与功能》中提出来的，他们把献祭的图式分为三个：第一个是进入（进入献祭阶段），进入作为献祭的第一个阶段，它包括祭主、助祭人、场所、工具等；第二个是牺牲；第三个是退出（退出献祭阶段）。

（一）      祭龙仪式的进入

1、祭龙仪式举行的时间

在红河县宝华乡座落村，祭龙又叫“米嘎哈腊”（当地彝语，祭龙的意思），是当地最盛大、最隆重、最神圣的祭祀活动，祭龙时间为每年春节过后的第一个属牛日，祭龙日这天除了祭龙以外，还要祭天地、祭祖先、祭其他神灵等，但主要还是祭祀以“龙树”为象征的村寨保护神。主要是为祈求风调雨顺、五谷丰登，同时也满足求福趋吉、平安吉祥等需求。

2、祭龙仪式的祭主——全体村民

“祭主”是莫斯和于贝尔提出的一个概念，他们把“献祭的益处所归属的主体或承当献祭效果的主体称为祭主。这个主体有时是一个个体，有时是一个集体——一个家庭，一个氏族，一个部落，一个民族，或一个秘密会社。”^[5]按当地风俗，红河县宝华乡座落村的祭龙仪式是不允许妇女参加的，还有一种情况就是有丧事的人家，也不能参加祭龙仪式。除了这两类人以外，家家都必须要有代表参加，因此参加祭龙仪式的人群只是全村的男人和小孩（家里没有丧事的）。即使妇女和有丧事的家庭不能参加祭龙仪式，但他（她）们仍然是祭龙仪式的祭主，因为祭龙的主要目的是为了祈求风调雨顺、五谷丰登，同时也希望借此能祈福禳灾，保佑全村人平安幸福。从这个层面上说，全体村民都是祭龙仪式所带来益处的归属主体。此外，座落村的祭龙仪式还具有强制性，即家家都必须要有代表参加，过去，如果哪家不参加的话，那么他家就会被驱赶出村子，现在这种情况已经没有了，但不参加的人家仍然会受到谴责和批评。

3、祭龙仪式的助祭人——“龙头”

“龙头”是主持祭龙仪式的人，也是从事整个祭祀活动的助祭人。在红河县宝华乡座落村，“龙头”的选择、任期以及活动禁忌等都有严格的规定。能担任“龙头”的人必须具备以下几个条件：第一，必须是村里50岁以上的男人；第二，必须是村里德才兼备，有一定威望的人；第三，家里必须要有妻子，如果妻子逝世或已和自己离婚的，也不能担任“龙头”一职。因为当地彝族人认为事事要成双，所以“龙头”必须要有妻子。“龙头”除了要具备以上条件外，还必须有村民（一般是村里的老人）选举推荐。“龙头”选出来以后，还要请“贝玛”（巫师）杀鸡看卦，若卦象好，则选出来的人可以正式成为“龙头”，负责祭龙仪式；若卦象不好，那么此人就不能担任“龙头”，必须另选他人。“龙头”的任期也有严格的限制：第一，“龙头”被选出来以后，在其任职期间，村里风调雨顺、五谷丰登、平平安安，没有什么大事发生的话，“龙头”可以继续担任下去；相反，如果村里发生了不幸灾难或收成不好的话，那么“龙头”就不能再继续担任下去了；第二，“龙头”在任期间，随着年岁的增长，年纪大了而不能从事祭龙仪式时，就不能再担任“龙头”了；第三，“龙头”在任期间，如果妻子突然死去或双方离婚的，也不能再继续担任“龙头”一职。此外,“龙头”在任期间，还必须遵守一定的禁忌。如：祭龙仪式前的十二天，“龙头”必须每天都吃素，不能沾荤；祭龙仪式开始前，还必须要用清水净身、洗澡，然后换上新的土布衣服等。除了“龙头”以外，在仪式过程中还要用抽签的方式选出16个人帮助“龙头”，共同组成祭龙团队。

4、祭龙仪式的场所——“龙树林”

任何祭祀仪式都必须要在特定的场所举行，且举行祭祀仪式的地点必须是神圣的。在很多地方我们都可以看到举行宗教祭祀活动的“祭祀圈”或“祭祀从”。居住在红河县宝华乡座落村的彝族，他们举行祭龙仪式的地点是在“龙树林”里，“龙树林”是位于寨子头的一片茂盛的树林，“龙树”和祭龙台就位于“龙树林”里。“龙树”是“龙树林”中一棵枝叶茂盛、挺拔、苍劲、古老的大树，是祖祖辈辈一代代传下来的。关于“龙树”的由来，在座落村，还有一个动人的传说：相传在很久以前，当地有个小男孩和他的母亲失散了，母亲老了以后就去寻找她的儿子。她走遍千山万水，还是没有找到自己的儿子。她在找儿子的途中，砍下一根树杈当拐杖用，她走呀走，直到走不动快死的时候，就把树杈插在地上。过久树杈竟然生根、发芽了，慢慢的就长成了今天的“龙树”。后来，儿子做官回来了，他没有找到自己的母亲，人们告诉他他母亲已经去世了，就埋在“龙树”底下。儿子知道后告诫大家要铭记母亲的恩德，为了纪念母亲，大家都去祭拜“龙树”，故当地的“龙树”又叫“母亲树”。

(图为红河县宝华乡座落村彝族的“龙树”及祭龙台)

红河县宝华乡座落村的“龙树”前，有一个用水泥砌成的祭龙台，象征着圣洁和庄严。祭龙台分为两层，上层是用来摆放祭祀用品的，下层则是“龙头”举行祭龙仪式时的操作平台。祭龙台下面是一块水泥平地，是供参加祭龙仪式的村民顶礼膜拜和活动的地方。祭龙仪式举行这天，“龙树林”周围以及祭龙台上下都要铺上一层厚厚的松毛。“龙树林”是村里最神圣的地方，因此常常会有许多不允许任何人侵犯的禁忌，并制定了许多保护措施，不得违背。这样一来，客观上就保护了村里的风水林，既能净化空气、保持水土，又能调节气候，起到了维持生态平衡的作用。