凉山彝族文化保护利用面临的现状与对策

[主题词]：凉山彝族文化  保护  对策 

在中国社会大发展的当今时代，由于汉民族为主要民族成分的东部地区在社会、经济、文化、科技、教育、卫生、体育等领域已经成为中国经济社会发展最发达的地区，而集中居住在西南地区的凉山彝族则处于相对的落后状态，促使凉山彝族群众采取外出务工等形式，流动到东部发达地区打工改变自己的物质和精神生活，而这就意味着凉山彝族文化更大程度地被外民族化，使凉山彝族文化与强势文化之间发生严重的碰撞，在这种碰撞中，稍微不慎，会加快凉山彝族原生态文化的流失，甚至消亡的步伐。本文试图从四川凉山彝族文化保护利用的现状，探讨新时期凉山彝族文化保护利用现状和对策措施。

        一、凉山彝族文化保护利用面临的现状

凉山彝族文化的基本特征是凉山民族立足于世界民族之林的基石、根基，是这个民族特征的具体体现，也是这个民族与其他民族区别的重要标志，是彝族的精神源泉。凉山彝族特征越突出，凉山民族文化才能越鲜明，其文化才是世界的；而凉山彝族文化的淡化、消失，则意味着凉山彝族形象的模糊和这个民族的消亡。

目前，在保护开发彝族文化中还存在着一些自然的、人为的、社会的因素：

    一是自然消失。随着社会的不断进步，经济的迅速发展，工业化、城市化步伐的加快，现代传媒、信息的快捷传播和渗透，凉山彝民族的思想观念、生产生活方式等发生巨大变化，他们接受了新的思想意识、新的文化观念，个别经济比较发达的区域因此废弃了彝民族自有的几千年来的生产、生活方式，甚至自己民族的传统文化。

我们以凉山彝民族语言文字保护和使用情况为例。目前，彝人不以母语为荣，反以母语为耻的大有人在。有些现象还十分令人寒心。一次，我去街上一名彝族阿妈处买几斤洋芋，用彝语问这位阿妈洋芋的的价格。便出现了这样的对话：

   “ 阿妈，你的洋芋多少钱一斤？”我用彝语问。

   “我的这些洋药一斤3角钱。”彝腔味极浓的团结话令我很是反感。

   “ 阿妈，我听不懂汉语，你用彝语说好吗？”我又用一句标准的彝语反问她。

   “你穿着一双眼镜，还不会听汉话？”把“戴”说成“穿”,还反咬我一口。

   “阿妈，不是‘穿’应该说‘戴’。”我用彝语解释后，阿妈脸一红，不再答理我。

    这不是笑话。这是一个彝民族的普通民众对彝民族母语叛逆的具体表现，是一个被汉语和其他外来文化冲撞后形成的对母语生存与发展中让我们需要思考的深层次的问题，也是彝民族母语走向消亡的危险的迹象。母语的消亡，是一个民族消亡的前奏曲。所以，目前，许多彝族学者正在深深地感悟和反思着彝族的母语及其文化。

    彝族学者冯利在2005年4月27日的《彝族人网》上发表随笔《是彝人，就该说彝话》中概述了迁居城市的彝族使用母语的现状，即不管为人父母者的汉语表达有多么的糟糕，也夹着彝腔用生硬的汉语与自己的子女交流。因此，使自己在城市中长大的第二代彝族绝大多数不说或根本不会说彝语。而这一代不说彝话，以汉语为自己母语的彝族又恰好是彝民族中的幸运儿，享受着大大优良于农村同胞的教育和成长的条件，进而自称是彝族中的精英群体。想想看，一个存活了几千年历史悠久的民族传承发展到今天，它的精英群体却不说，甚至不会说自己的民族语言。这是民族的悲哀。

语言是识别民族的首要因素，因此，连自己民族的母语都抛弃了，何以能够把民族文化的精髓传承下去？！彝族是一个重精神而轻物质的民族，这个民族的历史遗产与历史传统中最深厚的部分更多地凝聚在无形的精神文化及礼俗规矩之中。如果你不懂彝语，你就不能真正触摸到这个民族积淀了数千年的灵与魂。

彝族母语，也就是彝族语言和文字是彝族走进文明的起点和归属，是彝族之所以是彝族的前提和宗旨。彝族母语积淀着厚重的彝族历史和文化，承载着彝民族群体的聪明和智慧，彰显着彝民族群体光辉的生命，净化着彝民族群体多彩的灵魂。因此，我们在关注彝民族政治、经济发展的同时，也应该关注彝民族语言文字的传承和发展、创新的问题。同时，在研究彝民族社会历史时，把彝民族母语及其文化研究作为保护、利用彝民族文化资源与旅游经济发展的重要出发点，为构建彝民族文化资源与旅游经济协调、和谐发展创造良好的环境和条件。

二是人为流失。目前，凉山彝民族独特的文化资源已经成为发展凉山经济发展的动力，但是，凉山彝族大量与非物质文化遗产密切相关的民间文物，仍然在流失。不法文物贩子和走私掮客与境外商人相勾结，利用我国保护、利用非物质文化遗产的法律空白，用大规模的集装箱运输方式，堂而皇之地经过海关或者以偷渡的形式流向境外。当然，这与凉山地区由于地理和历史的原因，经济不发达，财政收入少，用于彝族文化的发展和保护的经费十分有限有关。因而，出现普通民众或者拥有文物的彝族因经济贫困等各种原因擅自低价出售凉山彝族的宝贵文物，同时纵容彝族文化流失的现象在凉山也时有发生。这些现象和问题实际上就是没有彝族文化保护意识、创新意识，缺乏彝族文化资本意识，人为流失彝族文化的具体体现。

同时，在开发彝族毕摩文化中，人为践踏彝族文化的现象仍然在旅游开发中存在。大家知道，彝族毕摩文化在彝民族社会生活中是很神奇并且具有神秘性的，毕摩的有关仪式是有严格的禁忌要求的。但笔者2005年9月参加“人与自然---诗意美姑”国际笔会参观毕摩文化园的情形是：各族（包括彝民族）游客好奇心强，不顾凉山彝族毕摩习惯的禁忌，任意与念经的毕摩谈笑风生，有的游客甚至任意跨越火堂、祭祀用的牲畜戏耍，有的游客随意踩踏祭祀时插用的神枝，使神圣的毕摩神枝文化被人为的践踏，这事实上是一种急于“变现”，人为背离彝族毕摩文化习俗，把神圣的毕摩文化庸俗化的表现，也是没有辨证地处理好彝族传统原生态文化资源的保护、开发与超前保护、利用关系的体现。因此在开发利用中，应该立足神奇的毕摩文化资源，在保护中适度开发，在开发中适度保密秘，维护它的神密性。越神密的文化才越有价值，其生命力才长久，其文化才会发出永久的光芒。

三是缺乏人才。人才的流失和缺乏，是凉山彝民族文化研究和保护利用面临的需要解决的一个迫在眉睫的问题。保护、利用、开发凉山彝族文化资源需要一支德才兼备、既能用汉语，又能用民族语言进行研究、开发、利用凉山彝民族文化的复合型人才，才能使民族文化资源真正实现在保护中开发，在开发中发展的良性循环。但是，目前，凉山彝民族文化资源的保护、利用缺乏一批具有自主创新型的复合型专家人才，多数地区从事凉山彝民族文化工作的都是半路出家，没有真正接受系统的凉山民族文化培训，对彝族文化一知半解，缺乏保护、利用凉山彝族文化资源的系统知识和技能，因而，歪曲、误导彝民族文化内涵实质的现象时有发生；彝族民间艺人手工艺品的技能也因此面临失传的危险，人才青黄不接，现有人才未尽其能，没有充分发挥其在彝族文化发展中的作用，成为保护、利用凉山彝族文化产业发展的“瓶胫”。

二、凉山彝族文化资源保护利用的对策

凉山彝民族文化保护、传承、利用要贯彻落实在政府主导下，以“保护为主，抢救第一，合理利用，科学发展”的方针，创造凉山彝族优秀文化广阔的生存空间和发展空间，使优美的环境生态得到保护、利用，独特的寨容寨貌得到稳固，灿烂的彝族文化得到弘扬，推动凉山彝族文化保护、传承、利用与旅游业的和谐协调发展，相互促进、相得益彰的良好局面。

   （一）、进一步提高认识，充分发挥各级党委、政府在保护利用彝族文化中的职能作用。

保护非物质文化遗产，保持彝族文化的传承，是凝聚彝族情感、增进民族团结、振奋民族精神、维护国家统一的重要文化基础，因此，抢救、保护彝族文化是执政党义不容辞的责任。同时，抢救、保护合理开发利用彝族文化是一个系统工程，不可能一蹴而就，它需要一个明确的统一的领导机制，制定科学的保护和开发规划，需要宣传、立法、文化、民族、科研、城建、规划、财政、旅游、教育、体育等相关部门和行业的相互配合、齐抓共管。尤其重要的是，各级党委、政府，特别是领导干部要深刻地认识抢救、保护、发展凉山彝族文化的重要性、紧迫性，要从对国家和历史负责的高度，从维护国家文化安全的高度，切实做好凉山彝族文化遗产的保护工作。按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，根据保护和发展需要制订、完善新的政策，进一步做好凉山彝族文化资源的普查、登记工作，制定保护规划，抢救珍贵文化遗产，并把它列入当地总体工作规划中进行统筹安排，形成统一领导、各司其职、协调合作的保护机制，努力发挥本土文化在开发利用凉山彝族文化遗产中的重要作用。

    同时，切实发挥各级文化行政管理部门和文化遗产收藏保护机构的主力军作用。文化行政管理部门要做好凉山彝族文化抢救、保护的组织工作、指挥工作和管理工作，具有收藏保护职能的博物馆则要把即将消失于民间的、有一定历史价值、艺术价值、科学价值的凉山彝族文化瑰宝征集进馆，给予最佳的保护，以见证于后人。

   （二）、加大资金投入，确保凉山彝族文化资源保护和利用工作的顺利开展。

资金投入是抢救、保存、挖掘、维护、整理和利用凉山彝族文化资源的基础和保障。在民族文化资源富集的地区，比如西昌、会理、普格、美姑、雷波、德昌、冕宁、昭觉、布拖等县市，应该结合本县、市民族文化资源现存的情况和开发的实际，落实编制、人员、经费，保证凉山文化人、民间艺人抢救、保存、挖掘、维护、整理和利用彝民族文化资源的费用，最大限度地调动他们从事保护和利用民族文化资源的主动性、积极性、创造性。