彝族漆器艺术研究

    作为生活用品的漆器工艺品，至今仍然在彝族民间广泛使用，这是别的民族中所没有的现象。我国历史上，漆器无论作为食器或礼器，在传说中的舜禹时代，就为贵族统治者所享用。尔后自春秋战国发展至今，漆器仍然不是大众化的生活用品。然而，在彝族人民的生活中，漆器用品几乎家家都有。彝族漆器的艺术风格，又迥异于别的使用漆器的民族，这就不得不使我们作进一步的研究。

漆器的产生

    要追溯凉山彝族漆器的产生就不那么容易了，这是由彝族社会的特殊性所决定的。凉山彝族社会直至民主改革前夕，还处于奴隶制社会，仍然保留着家支分割的局面（家支当是部落社会的遗存）。从父子连名的谱系制到婚姻习俗方面等级制，都还表现出氏族社会的印记。尽管凉山的边沿地区已受封建社会的影响，但毕竟对这北起大渡河、南至金沙江这样地域之内封闭形态的奴隶制社会没有什么根本性的触动。这样的社会制度不可能建立起保存传统文化的机构。另一方面，彝族社会自古以来实行“葬彝，置之积薪之上，以火燔之”“其死则屈而烧之”的火葬习俗，也就不可能如其他民族一样，从墓葬中发现作为历史实物凭据的出土文物。这就势必给我们的研究带来很大的困难。

    但必需看到另一方面，彝族的历史基本代代口耳相传，许多老人都满腹经纶，能讲述自己祖先的业绩。文化艺术散见于民间，这些“社会的化石”又给我们的研究提供了活的资料。

    在彝书中记载，并在民间广泛传颂的《万事万物的开端》歌谣中，就有关于狄阿甫创造器皿的古老的故事。狄阿甫即姓狄的老者，他创造器皿据说巳经“五十七代”，有—千七百年的历史。

    我们再从文献的蛛丝蚂迹来看，凉山地区古代就有产漆用漆的记载。“定筰（今凉山盐源县南）、台登（今凉山喜德县境内）、卑水（今凉山昭觉、美姑等地）三县去郡三百余里，旧出盐铁及漆，而夷徼久自固食。嶷率所领夺取，……”。从这段记载可以看出，“盐铁及漆”是当地人赖以生存的重要经济来源，居住在边境的少数民族，长期占为己有。越隽太守张嶷用武力方式才使少数民族得以降服。另一段史载“台登县，……又有漆。汉末，夷皆有之。”从以上两段史料中，即可看出彝族地区产漆用漆的大致年代。这两段文字均肯定了今凉山喜德等地有漆，这就可以看出至今仍被称作优质“西路漆”的年代久远了。这与彝族民间流传的狄阿甫创造器皿的年代大致相符。难怪今天喜德县艺人生产的漆器仍然是凉山彝族漆器的正宗。

    —千年前，邛部川（今凉山越西、甘洛一带）进贡的贡品中已经有“合金银饰蛮刀二、金饰马鞍勒一具……”蛮刀和马鞍勒应是镶嵌金银的漆器制品，今凉山州博物馆有同类藏品。可见当时边民漆器生产工艺已经达到相当高的水平。

    在彝族史诗中,有关于“吉”家、“蒲”家、“达”家的群婚关系记载。其中“吉”家就可能是漆树部落的意思，是以某地盛产漆而命名的部落。凉山彝文“漆”作 （音吉），此字有三意：漆、胆、星星。漆与星星相关，是由于光洁发亮之意相通；漆与胆相关，是胆汁的液状和粘稠状及色泽与漆液的特性相通，因为彝族古代习用熊胆、羊胆等动物胆入药，故观察到胆与漆的共性。这两点说明彝族对漆的认识是与他们对天文景象的观察和对动物的利用有关。这是游牧民族发展较早的意识，也可见这个民族对漆的认识和利用起源较早。

    彝族人民至今没有使用陶器的习惯，在彝族历史上也还没有发现使用陶器的例证。这是和彝族先民“随畜迁徙，无常处，无君长，地方可数千里”的游牧生活相适应的，因为陶器容易破碎且笨重，不适应这种流动的，“不喜耕稼，多畜牧”的生活习惯。于是以木、角、皮为胎的漆器就迅速发展起来了。彝族史诗中就记载了历史上两次从云南往今四川凉山地区大迁徙的事件。这就告诉我们，彝族先民在相当长的历史阶段都过着游牧生活，即使稍事定居的农耕生活，也由于耕作技术的落后，或仍处于刀耕火种的水平，使得彝族人经常更换居住地。这样的生活习惯必然产生与此相适应的生活用具，这就是促成漆器工艺生产的重要的社会原因。

    从上述材料分析可以看出，凉山彝族漆器的产生和流传，是与他们的生产、生活、地域和社会的特殊性紧密相关的，因此能在民间流传下来，并逐渐形成这个民族共同的价值取向和审美心理。

图案纹饰的特征

    从现有材料来看，彝族漆器图案在历史的纵的方面没有什么变化，只有区域性横的细微差别。所以图案纹义今天还可以在民间调查中得来。为了阐述方便，拟从以下两方面分析：

一、 图案与文字

    彝族文字相传是毕·阿史拉则创造的。“毕”即“毕摩”，彝语的意义是教师，毕摩又是社会地位极高的巫术职业者，文化的掌握者。毕·阿史拉则既是彝文的创始人，也是毕摩的创始人。

    和世界各民族文字起源的过程一样，彝文也应当经历“象形文字或符号”的阶段，只是现在无据可考。腓尼基文字被认为是世界上起源最早的文字，道理也一样，“大概每一个字母最初都是一个图画或符号；但后来这符号变为只作一个音使用，它可以和其它许多音结合起来，构成无数的词。”现在通行的彝文是同音异义，互相替代的古老的音节文字。但从手抄经书的老彝文看，象形的符号性还依稀可辩。从文字起源于图画的规律看，我们不妨对部分彝文试作分析：

    以上列举彝文均与图案有一定联系的，还有象形因素的彝文尚多，此不赘举。由此可以看出，凡是生活中常见的事物，如日月水火之类，在由图画创造文字的过程中，各民族都有相同的认识。说明人类处于相同的历史阶段，思维的一致性。而象人、火镰一类的文字，又极富民族个性。这里要说明一点，毕摩在书写文字时，为了不让别人认识经书，有时故意把文字的上下左右任意摆弄，可横可竖。这就形成了一个字的多种写法。

    我们既然找到了文字由图画产生的痕迹，就可以通过下表看到文字与彝族漆器图案之间的联系（见图2）。

    蛇和龙在图案上可通用；羊角图案有单用、双用，服饰上使用也多；蕨基草图案多在服饰上使用。太阳纹在图案中常表示天文意义，如十二角表示一年十二个月或一天十二时辰；八角表示八个方位，多角表示太阳的光芒。火镰图案则来源于生活中仍广泛使用的铁制火镰（见图3）。

二、 图案与图腾

    彝族图案可以千百年来稳定不变，不少上了年纪的彝族人都能象讲述祖先的业绩一样讲出每一种图案纹样的名称来。这除了封闭的社会形态形成的单纯的审美心里结构以外，和彝族的神话史诗一样，应是人类童年时代社会意识的反映，包含了“一种不可用概念言说和穷尽表达的深层情绪反映。”只是历史已经把原始艺术中表达的巫术图腾意义逐渐湮没了。

    在凉山彝族人民中家喻户晓的英雄史诗《支格阿龙》，讲的就是远古时候，天上神鹰的三滴血滴在蒲莫列衣姑娘身上，使其怀孕而诞生了支格阿龙。“这个优美神话里的知其母而不知其父的支格阿龙，应是以鹰为图腾的氏族的男子与以龙为图腾的氏族的女子相结和而生的，是彝族远古时期母系氏族社会的曲折反映。