论石林彝族密枝节

 石林彝族古老的密枝节，是彝族文化中一个及其重要的文化事项，但由于历史的久远，尤其是彝族文化与其他民族文化在交流中的不断融合，其原始的风貌渐渐模糊，不仅使外民族人不能得知其历史的真实面目，就是彝族子孙自己也不能够完全理解它的源流；不仅令普通人弄不清其文化的本质，就是长期从事民族文化研究的专家学者，也极少涉及领略到它的文化本质。笔者在石林生长工作了三十多年，对彝族文化有着较为浓厚的兴趣，对密枝节的调查研究已有十余个年头，但直到近一两年方才领悟到这一节日在彝族历史文化中的重要性，并对其文化内涵及开发利用有了自己初步的认识，现述之于后，见教于各方有识之士，以祈抛砖引玉，促成对这一文化事项的深入研究，使珍贵的传统文化转化为现实的生产力，为彝区的改革开放和两个文明建设服务。

    一、石林彝族密枝节概况

密枝节作为一个没有消亡的民族节庆，在石林彝族社会中虽然大有萎缩的趋势，但至今还是存留在彝民的社会生活中，没有再逐年举办密枝节村寨的彝民也仍然认同这个节日。不仅在彝族撒尼支系中有这个节日，在彝族的其它支系如阿细、黑彝等支系中仍然存在，但由于撒尼支系在人口上的优势，又保留有古老的彝族文字，因此它较好地保留了密枝节的各种仪式和较为完整的经典，为我们彻底揭开密枝节的秘密提供了可能。

密枝节举办的时间因彝族地域和村寨的不同而有较大的差异，如巍山县的彝族在农历十二月三十日，（注1）石林县西街口乡寨黑村在农历七月第一个申日或寅日举办，宜良县耿家营、九乡一带的彝族在农历七月十五日（注2），板桥乡上新宅村则在春二月第一个属鼠或马的日子举行祭密枝活动，但比较统一的还是在每年农历冬月（即十一月）第一个鼠日。在祭品的使用上也随上述差异而各不相同，宜良彝族用的是牛，上新宅用的是猪，而大部分村寨使用的是绵羊。同时，各地解释密枝节起源的传说也不同，而且传说都与自己使用的祭品有直接的关联。由此我们可以断言，目前石林极其附近彝族祭密枝活动的差异，应当是因各地彝族来源的差异造成的。

在二十世纪五十年代以前，祭密枝活动在石林彝区是十分普遍的，到在60年代初期的四清中被划为封建迷信一度取缔，70年代末期以来又才逐步恢复起来。密枝林，彝语称为“密枝杜”，意为密枝神殿。每一个彝族村寨甚至山区某些与彝族杂居的纯汉族村寨都有一片茂密的森林被定为密枝林，任何人不得以任何理由进行砍伐。这不由得使我们想到这样一个创举——彝族人民的祖先在千万年前就已经划定了自然保护区。不仅如此，他们还定时到密枝林中进行祭祀，用生动的事例教育后代不仅要树立良好的人生观、世界观、价值观，还要正确处理人与自然的关系，使人口的生产和树木的生产实现动态平衡，才最终有利于人类自身的发展。

现代的密枝祭祀程式已经不断异化，并随祭祀村寨的不同而不尽相同，如我考察过的上新宅村的祭祀中就明显搀进了送火神的仪式，更多的地方是将山神崇拜融入其中，但仍然能够看出古典的密枝祭祀的基本仪式。下面笔者就以笔者曾参与考察过的同时也是保留传统文化内容较多的圭山海宜村密枝祭祀，结合有关资料，将密枝祭祀的主要程式罗列以下。

海宜村是圭山乡南部一个古老的彝族村寨，现因人口增长分为老海宜、新海宜和三台山三个自然村，有300户多人家，除20余户为汉族外均为彝族撒尼人。这里是彝族文化遗存较多的地方，出过著名彝族毕摩金国库、彝族音乐家金国富、金云等，对附近村寨影响较大。海宜村有两处密枝林，彝语称“普摩密枝杜”和“普斯密枝杜”，汉语分别称为男女密枝林或称大小密枝林。彝族撒尼语称密枝林为“密枝杜”，意思是“密枝神殿”。海宜村的密枝祭祀活动据说在二十世纪六十年代停止，到八十年代中期方才恢复，笔者在1992年参加了祭祀活动。

海宜村在每年农历十月即彝族亥月第一个亥日举行“密枝头”（密枝祭祀集团）民主选举，根据传统的方式推举确定密枝节活动的组织和主持人员。主要条件是年满十八周岁，家庭在过去的一年中未出现过人畜伤亡事故，为人正派，妻子健在的男子，其中对全年“家中清洁”一项十分重视。选举活动中，一般先由村民公议后再选定，一般情况仅对上年担任者中不符合既定条件的少数人员进行改换。每年的活动都由十多个人组织筹办。他们不仅有不同的职责分工，而且还有自己的名号。

虽然传统的密枝节是从子月子日即农历冬月（十一月）第一个属鼠日开始，到马日结束共七天，但作为祭祀活动的准备却是从前两天就开始了。七天之中，最重要的就是子日的祭祀“普摩密枝”（男密枝神）和次日的祭祀“普斯密枝神”（女密枝神）活动。男女密枝神的代表物分别是一座高约十公分的石雕小老虎和一座高约三尺的人形自然石。密枝林在节前两天内打扫清洁，并作驱除邪秽、野鬼和恶魔的仪式。子日凌晨，“密枝头”们在密枝翁（总管）家聚会，作起程前的仪式，还要象征性地吃早餐，食品中必须有芋头和老鼠豆，据说这是祖先们当年的主食。从进密枝翁家到进密枝林内宰杀死祭牲前，人们一般都不讲话，多靠高声喊“罕格”提醒和按眼神脸色行事。毕摩是当然的祭司，每到一个环节就要吟颂相应的祭词。次日的祭祀内容也大同小异。很有意思的是，毕摩颂经结束时，全体参加祭祀的人一下活跃起来，彼此间可以乱骂乱讲，特别是喊些涉及性内容的语句，之后还有一些气氛活跃的如摔跤等娱乐活动。晚饭由各户自己准备，祭牲统一煮熟后按户平均分配，没有来的也由其亲友带回。饭后再行仪式后疾速回村，在回到村子附近和村里时，人们大声咒骂村内发生的有违本民族道德准则的行为。在接下来的几天里，村民们举行称为“撵雀”的狩猎活动，而“密枝头”们在最后两天还要举行一些仪式。村民们相信，在节日的这几天里，人们不能下地干活，更不能到密枝林附近去，否则会沾染上秽气，给自己和家人带来不幸。同时，村民还绘声绘色地讲了若干发生在本村的事例。

总体而言，海宜的密枝节是相当传统的，从祭祀以及其它所有的活动中，我们可以看出很多人类发展早期的社会和文化现象。下面，我将把这些材料中的主要部分和其它地区彝族密枝节活动相比较，求同存异，进而把密枝节文化放到整个彝族文化中进行探讨，从中得出一些有价值的结论，供所有爱好彝族文化研究的同志们共同探讨和批评指正。

二、密枝节是彝族十月太阳历的新年

我得出的第一个结论是，密枝节是彝族十月太阳历的新年。

彝族是西南地区人数最多，影响最大的少数民族。彝族先民很早以前就已经创制和使用十月太阳历。但是，由于历史发展中诸多因素的影响，它在彝族文化中的显著地位是没有被重视和承认的。直到彝族学者刘尧汉先生经过多年的调查研究，发表了一系列的论文，出版了《中国文明源头新探》和与天文学者陈久金等合著《彝族天文学史》、《文明世界的彝族十月太阳历》等后，彝族古老的十月太阳历才重见天日，并逐步被中外学者所认可。我的以下几点主要依据，就是根据十月太阳历的主要特征得出的。虽然看上去似乎是分离的，但实际上它们是一个整体，就像是考古发掘现场出土的陶片，因为破碎前是完整的，只要经过考古工作者的复原合成，就可以得到最初的物件原貌。正是这些重要“构件”的一一发现，才使密枝节的本来面目不断清晰并最终得以确认和复原。

首先，石林彝族认同密枝节是彝族传统中的最为重要的年节。

我所接触到和访问过的彝族人，不论是撒尼人、阿细人还是黑彝人等，也许他们过节的时间有先有后，但无一例外都承认密枝节是彝族社会中最为重要的年节。他们认为，密枝节是一年的结束和又一年的开始，祭祀密枝神也同样有报祭和祈愿双重意义。同时，这种认同观念在目前只有极少数毕摩掌握的古彝文中也有明确的记述，并因其盛大而将它称之为天、地、人共庆的“三界年节”，又因为密枝节杀羊献祭而称“绵羊年”。在迎请神灵前来过节的祭祀词中多有这类内容的叙述，试举两例如下：

例一，1986年出版的《普兹楠兹》第四章《普多冲》中有：

“它方普楠啊，请来我方间。你方没过年，我方喜盈盈，人人度吉日，个个节日庆。”（ 注3 ）

例二，1996年出版的《路南彝族密枝节仪式歌译疏》第十二章《罔额》中有：

“尼米密枝普，要过绵羊年，……何处去请客，请客至昆明，……尼米村寨里，十二山林外，十三山林中，正值过吉年，正值逢吉月，来我乡过年，来吧普来玩，来吧奴来玩。”（注4 ）

在石林彝族社会中，据我了解的情况，彝族人认为最重要的，被称之为年节的共有三个节，即春节、火把节和密枝节。很明显，春节是根据汉族历法即夏历确定的节庆，彝族过春节可以说是彝汉民族融合的结果，尤其是汉文化在当地取代彝文化成为主流文化或强势文化的重要表现。尽管如此，彝族传统文化中的火把节和密枝节仍然顽强地遗存下来，火把节更是因为其时间居于新老两个春节之间的时段优势和强烈的文化特点而赢得了彝汉人民的欢迎，成为与春节并驾齐驱的两大节日。在石林，火把节还被作为自治县的重要节日，被写入自治条例中去，取得了重要的法律地位。而另一个重要节日密枝节则由于人们对其缺乏足够的认识受到冷落，甚至一度被当成迷信受到取缔和非难。从上述的彝族认知来看，密枝节也当是一个重要的年节。