《玄通大书》预测理论研究

四、星占术。中国的星占术起源很早，《周礼，春宫》记：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其叙事以会天位。”“保章氏掌天星，以志星辰日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥。”可见星占术在中国已有很悠久的历史。《玄通大书》中也有许多地方用到星占术。如《七、正、四、十各月六星占》中的天房星，天仓开星，耀房星，龙尾星，盗失星，荣房星。《二、五、八、冬各月八宿占》中的天开门，天灾降，天仓开，天克门，天盗冷，天盗降八星。《九、三、腊、六各月白虎，青龙占》中的青龙，白虎，朱雀，玄武等星座。根据以上各星当时轮值情况占卜当天的吉凶。另外如《太极十二宫值星》，《占二十八宿星图》，《六星方位占建房吉凶》都是占星术的应用。

五、八卦。是指阳用— 和阴––两种符号按不同的方式每次用三个符号排列而得出的八种组合符号。称为乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑八经卦。再将八经卦两两相重和自身相重而得出八八六十四卦，再在每卦下加上爻辞，用以解释世间各种事物的发展变化。《玄通大书》中主要是用八卦来占卜推算建房时的吉利方位。如《八卦方位建房吉凶》，《八卦占建灵房》，《看修建房屋八卦》等，。

六、太极十二宫。将太极图分为十二个方位来进行占卜，如《太极十二宫占住宅》，按

十二地支分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个方位占住宅门路方位吉凶。《太极十二宫值星占》，按东、南、西、北加上四土、一金、一木、一火、一水形成十二宫值星以占吉凶。

从内容上看《署莫》主要包括彝族先民对祭祀神灵、祖先，解冤、招魂、接寿、建房、葬坟、耕种、嫁娶、制造武器和器物，打猎捕鱼，失落物件，饲养牲畜，入学，行军作仗，行船等方面进行占卜。反映了彝族先民古代社会的各个侧面。其中还保存了许多今天已经失落了的文化。如：打制金银首饰，打金银器，打戈矛，制甲胄，弓弩，盾牌，狩猎捕鱼等技术已在彝族匠人中消失。究其原因主要是在清代改土归流之后，彝族人民受到官府、土目、地主的多重经济剥削，没有经济能力去打制金银首饰和金银器，另一方面是由于明清封建统治者为了防止人民的反抗，限制彝人使用武器。如《明太祖洪武实录》记：“明洪武十五年（公元1382年）正月甲午，朱元璋遣使谕傅友德、兰玉、沐英、：‘乌蒙，东川，乌撒，芒部，建昌之地，更宜约束酋长，出兵守御，其民毋挟兵刃。‘至如霭翠辈不尽服之，虽有云南亦难守之。”［20］乌撒即今威宁、赫章一带，而霭翠则是水西地区彝族首领，辖有今大方、毕节、织金、水城、黔西、纳雍等县市的全部或大部分地区。《清圣祖康熙实录》记清康熙廿一年，“十二月壬午，云贵总督蔡毓荣疏请：‘禁民人及土司携带收藏兵器，并不许汉人将铅、硝、硫磺贷与夷人，兵部拟如所请。”［21］清康熙廿五年“闰月丁巳，兵部议复从四川陕西总督禧佛疏言：‘川省地广人稀，土司番蛮杂处，恐有私收军器禁物，妄意为非，及射利奸徒勾串卖给等弊。请严行禁止，定例处分。‘乃定：嗣后土司番蛮交界处，有将军器禁物贩卖者，杖一百，发边远充军；该管官知情故纵者，一例治罪；如失于觉察，州县官并专汛武职，俱降四级调用，府道及兼辖武职官，俱降二级，该管总兵官，降一级，督抚提各罚俸一年。”［22］正是由于明清统治者禁止彝族人民使用各种武器（当然也不允许他们制造武器），因此彝族匠人制造弓弩利刃的技艺已失传，在贵州地区大多数彝族已无狩猎捕鱼的习惯。其铁匠只能铸铧和打制镰刀、锄头等简单的工具。在《署莫》中还记载了彝族先民兴兵，列阵，作战都要择日，为研究彝族古代军事提供了宝贵资料。在清代改土归流之后，贵州彝族地区就没有发生过比较大的军事行动了。因此《署莫》成书的下限至迟在清康熙年间之前。

《署莫》之中还记载了彝族的堪舆术。风水术源远流长，早在原始社会人们就知道择地而居。《墨子，辞过》云：“古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。”“陵阜”就是河流的台阶地带，人们生活在河岸台阶地带的洞穴里，既可以下河取水捕鱼，洞穴既能遮风蔽雨，又不易被洪水淹没，。这就是风水学上的“近水而居”的原则。住宅坐北向南，可以取得空气流通、冬暖夏凉的效果。这就是风水师提倡的“子午向”原则。至唐宋以来，风水术广及民间，大致可分为形派和理派。形派以江西人筠松为宗师，主要活动在江西，讲形势、形法、峦体，注重龙穴砂水和定向。忌讳少。理派为陈抟、王级等人所创立，讲理气、方位、卦义，以八卦十二支、天星、五行为四纲，讲究方位，有许多“煞”忌。［23］

《署莫》中的堪舆说以理派为主而兼收形派之说形成了自己的学说。如《八卦占建灵房》，

《太极十二宫上占住宅》，《太极十二宫值星占》，《六星方位占建房吉凶》，《占木命人宅基》，《占金命人宅基。《占火命人宅基》，《占水命人宅基》，《占土命人宅基》，《六星方位占建房吉凶》，《占土气横推》等，讲究理气和方位，反映了理派的理论。而《占看屋基》、《占山垭漏》，《看坟墓葬处》、《占水流》等则又注重龙穴，砂水和定向。以左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的形势作为研究对象。穴前流来之水以曲折弯曲、悠扬，由西向东流者为吉。忌直流由东向西流。如《占水流》中：“高宅地，水头在青龙山，水尾转白虎山者，吉。对直流者，不吉。水头在西，水尾转东者，是文昌水，吉。对直流向者，财止不到。玄武山有水者吉。朱雀山有水者吉。水头在东，水尾转西，福禄损，子孙散，不吉。”［24］对阳宅地势选择认为“青龙山高，白虎山低，玄武山如两手环抱者，吉。白虎山低，坐山回旋，朱雀山朝向屋基者，吉。青龙山，白虎山环行包超屋基者，紫微星（发达地）出现，居之，子孙世代兴旺。后龙山九曲折叠者吉。四方的山若高，相互跟随朝向屋基者吉。白虎山，青龙山矮，有官司病死至，不吉。朱雀山三垭如笔架者，吉。玄武山、朱雀山白粉粉的，则遇吉庆。”［25］对墓地选择以青龙山高，白虎山低，玄武山高，朱雀山低者，坟前有树林，有水为吉地。［26］贵州地区的彝族在历史上行火葬，明代开始就有了一些土葬墓。清代道光年间之后才普遍实行土葬。明洪武年间朱元璋的调北征南曾从湖广，江西迁入大量汉民。《署舍》中的风水理论显然是受到这些移民文化的影响。因此《看坟墓葬处》之类的土葬占卜法显然是明代之后才进入《署莫》之中的。

《署舍》中还有对气象的观察。如通过新年气象来占卜当年的丰歉。“初一日天气晴朗，将有大风。次日吹风，兆应雨水多。黄云出现，先兆丰年五谷丰登，尚有螟灾。吹南风则粮价便宜，若起西风粮满仓；风起北方，兆应夏粮昂贵，小块平地则扁豆丰收。”［27］还有根据新年地支来占当年丰歉，灾祥都是通过多年观察总结的经验，具有一定的科学性。

《玄通大书》是彝族文化中的神秘文化，其间有着很多的迷信成份，因它的神秘而将彝族先民的生活桎梏于这个怪圈之中，使它成为彝族先民生活的圭皋。正是这个神秘的预测术掩盖了剥削阶级对劳动人民剥削和压迫的实质。让人们信神，信命，信毕摩而丧失反抗压迫、剥削的斗志。毛泽东同志在1927年写的《湖南农民运动考察报告》中曾对风水术进行过有力的批判，他说：“信八字，望走好运，信风水，望坟山贯气。今年几个月光景，土豪劣绅贪官污吏一齐倒台了。难道几个月以前土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月突然大家走坏运，坟山也一齐不贯气了么？土豪劣绅形容你们农会的话是：巧得很罗，如今是委员世界呀，你看，屙尿都碰了委员。的确不错，城里，乡里，工会，农会，国民党，共产党无一没有执行委员，确实是委员世界。但这也是八字出的么？巧得很！乡下穷光蛋八字忽然都好了！坟山也忽然都贯气了，神明么？那是很可敬的。但是，不要农民会，只要关圣地君，观音大士，能够打倒土豪劣绅吗？那些帝君，大士们也可怜，敬了几百年，一个土豪劣绅也不曾替你们打倒！现在你们想减租，我请问你们有什么法子，信神呀，还是信农民会？‘我这些话，说得农民都笑起来。”［28］事实证明，只有在共产党的领导下，彝族人民才推翻了国民党的反动统治，摆脱了土司、土目、地主的压迫，人们才真正交上好运。但是由于生产力发展水平有限，科技知识还不够普及，在一些彝族村寨的群众还在信风水、信八字、信占卜术，始终没有走出这个文化的怪圈。历史的现象，需要从历史的角度去阐释，谬误的尘埃需要科学的扫帚去清扫。为了配合社会主义精神文明建设，我们还应该进一步对《玄通大书》之类的神秘文化进行深入研究，解剖这个糟粕与精华交融的光怪陆离的复合体，剥去其迷信的外衣，为改革开放服务，为建设具有中国特色的社会主义服务。