云南滇北禄劝武定纳苏彝人的丧葬习俗
上述祭仪结束，．天已见明。一边丧家及吊丧者准备灵前祭献早饭，一边毕摩助手、孝子及数人帮手，带着祭品（男一只公鸡，女一枚鸡蛋，上放一块盐的一碗米，半斤酒及香、钱纸等）到事先由毕摩卜定方向的山上寻“灵竹”，发现并经祭献后，枝根相连的挖取迎回祭场，一路为亡者招魂。在灵枢前经孝子“滴血点主”，由毕摩截取竹根（男九节，女七节）制作“诺斯”即灵牌。若亡者配偶已先去世，须于家堂神龛祭取配偶灵牌，与其进行“合灵”。灵牌制作就绪，置于米碗中，供在灵枢前桌上。至此，亡者三魂中的“头魂”已附于其上，将迎回家堂供奉，待以后宗族共同举行祭祖盛典，经祭奠焚化，灵魂升天成祖先神。接着，丧家祭献一只羊，进行“献药”祭仪。“药”由香附草根、草果、胡椒、牺牲胆汁等配制而成，盛于木盆中，置于灵枢前神座下，盆上放一把尖刀，以示“守药”，防止野鬼等邪恶前来抢“药”。毕摩诵《献药经》，孝男孝女依次前来跪拜并饮一口“药”，毕摩一一点明其名。 吃过早饭，孝子由宗族长者陪同，牵一匹公马，端着内放有一对玉或银镯及货币的漆盘，来到舅家帐篷前磕头，恳求舅家允许将亡者安葬。这时舅家一般要发难，训斥孝子没有很好赡养父或母，以至过早离世。这时，宗族长者要为孝子求情。至于死因，因亡者病重期间，舅家会多次探视，所以一般不会追查。但多有开棺查验，主要审视孝子给亡者穿戴上有无亏待及一睹遗容。若没有发生大的争议，舅家收下孝子礼物（过后大多仍原物返还），抽刀砍断灵棚后事先栽下的一棵青松，表示允许安葬。随即，吊丧亲友除女儿留下外，各家向亡者最后磕头，留下魂幡、纸花架，整队奏乐，鸣枪离开返家。 五、指路 吊丧者离开后，将制就的灵牌从祭场奉送至家堂神龛供奉，献酒、茶及一只鸡，此后在一个月内香火、供品不间断。时近中午，灵枢从灵棚抬移至祭场旁另一空地，脚朝东，首向西地安放，于灵枢左侧重新插布树枝神座，设祭坛，打醋炭用物仍备用；于灵柩正前方左右用白柴成“X”形，有间隔地各插一排，间隔里分别插上约五尺高的青桐栗树枝，从而形成约10米长的通道，通道尽头呈三角，且前一根高，后两根矮地栽插三根松木桩，此桩称“太阳桩”。亡者坐骑面向东地牵立于通道旁。 彝族纳苏人认为，有些人去世，其魂会与某活人魂约定共同归祖，这叫做“约死伴”。所以毕摩在卜算丧葬适用吉日的同时，亦要卜算亡者是否有“约死伴”。若有且不幸被“约”者是同宗族或同村人，则一定要进行“隔制”，迫使他们“毁约”。 “隔制”祭仪在“指路”祭仪前灵枢旁祭坛前进行，被“约”者呈蹲状，左手持一刺枝，右手栓一根秧草编制的草绳。毕摩，手牵着被“约”者手上的草绳，一手持一把尖刀，口诵《隔制经》。诵毕，一刀斩断草绳，被“约”者立即起身，不回头地向西走去，并用刺枝在身后左右扫刷后丢弃。  已同步至 苏月飞阳的微博 |
/1 
