云南滇北禄劝武定纳苏彝人的丧葬习俗
灵堂布置就绪，唢呐吹奏哀乐，毕摩首先献水、献酒，诵念《献水经》、《献酒经》，由此开始，整场丧葬祭仪，凡由毕摩祭献，均要诵念相应的彝文经书。随即丧家祭献鸡、猪、羊各一，然后宗族各家献鸡、小猪等牺牲。同时孝男孝女上香、烧钱纸、磕头，按照亲疏关系，分别穿孝衣（重孝）或戴孝布、哭灵，并整夜守灵。 第二天早上，毕摩献过酒、茶，丧家仍用鸡、猪、羊各一献过早饭，宗族各家用一高足漆盆盛满米饭，上用煮熟腊肉切厚片盖满，携半斤酒，持三柱香来灵堂献“份饭”、磕头。 四、场祭 场祭即在宗族公共祭场搭建青棚，举行隆重祭奠。旧期一般择定在家祭开始的第二天即宗族各家献过“份饭”的当天中午移灵枢人场。若日期不吉，家祭最多只能延长一天，否则就得另择吉日再行场祭。出现家祭与场祭日期不能衔接的致因一般有：一是日期不吉，这有两种据情而定的处理办法：若在半年内可择到吉日，则将灵柩在家中进行浮厝，待到吉日再行场祭，然后指路、安葬，仍属热丧；若一两年后方可择到吉日，则先指路、安葬，到时用茅草扎人代之，补行场祭即办冷丧；二是家庭经济拮据，一时无力场祭，则家祭后即指路、安葬。这样，有的过三五年后，待财物有所准备，再举冷丧，也有个别家庭不再办冷丧。 在进行家祭的同时，已着人在祭场搭建青棚，青棚一般建成一正两厢格局，正棚三间为灵棚，两厢主要放牺牲肉等食物，另建有炊事棚、牺牲栏等。时近中午，灵枢从家中正堂由八人抬人祭场灵棚正间。抬移灵枢，有宗族公有的抬架，抬杠则临时制作，最后在坟山上焚烧。棺木忌用铁钉等铁质加固，捆绑灵枢亦忌用千斤，只能用麻、草、皮质绳索。灵枢从家中移人祭场，是第一次出殡，鸣炮起灵，两人在前沿路撒钱纸，以魂蟠、纸花架、五色旗、拴吊于竿上的“接气鸡”尸为前导，其后次序为灵枢、原来供于灵枢前桌上的三升米、一对巴蕉插香墩、两只祭羊、亡灵坐骑、持神枝摇祭铃的诵经毕摩、一对唢呐、一对大号、四支长号、一面大锣、一对鼓、中锣、小锣各一对，最后是每人手持三柱燃香，一路哭嚎的孝男孝女。 在灵枢起移离家后，清扫堂屋，垃圾与树枝神座，连同亡者病期所有垫盖、生前所着破旧衣物、平时常用的一些用物等均送至村外路口焚烧，并让堂屋火塘生火。 灵柩人灵棚正间，首朝北，脚向南地鸣炮安放，其上放着待吊丧亲友披戴的孝衣孝布，其前如家祭般重新布置灵堂，插布树枝神座，打醋炭用品仍随时备用。魂幡、纸花架、五色旗等插于祭棚前空地上。然后改由亡者坐骑、祭羊为前导，以诵经毕摩、乐队、持香孝男孝女为顺序，鸣炮后绕祭棚三周，亡者坐骑拴在灵棚正间前。接着，丧家祭献牛、猪各一头，羊两只，其后宗族各家分别祭献一只羊。 时近傍晚，四处前来吊丧的亲友陆续到来，其中丧礼最重的是舅家及亡者女儿，一般殷实之家的丧礼除牛、猪、羊三牲外，粮、酒、货币若干，以及香、钱纸等。其吊丧队伍动辄三、五十甚至上百人，队伍行走顺序一般以鞍褥齐全，并配戴大铃、串铃的“吉罗姆，即“送魂马”为前导，其后为魂幡、纸花架、五色旗、三牲、驮粮、酒马、唢呐等乐队、毕摩、吊丧主家、火枪队等。贫困之家的丧礼一般为一只羊，至少五升粮及五斤酒，以及香、钱纸等，人数五、七人不等。吊丧者到来，祭场鸣炮迎接，吊丧队伍亦鸣放火枪。吊丧主家人灵堂扶棺哭灵，然后由自家带来的毕摩献酒、茶，吊丧主家上香磕头，烧钱纸，披戴相应的孝衣或孝布。与此同时，随人将魂幡、纸花架插于祭棚前空地，并在相应的位置打帐篷，各自帐篷前烧一堆火、插五色旗、拴“送魂马”，唢呐及乐队亦在自家帐篷前吹奏。吊丧各家打帐篷的位置分别为：祭棚正间即灵棚正背后是舅家，以此为中心，女儿家、姑妈家、儿媳后家……依亲疏向左右两旁排列一，在祭棚后和左右形成半圆形。 吊丧者依先来后到，各自在灵堂前献牲，自带毕摩的自行祭献，未带毕摩的由丧家毕摩祭献，吊丧者及宗族各家祭献的牺牲，一般是头、脚、皮及左膀归祭献者，脖颈、左腿、肾等属毕摩，其余属丧家。 到了晚上，首先举行绕场祭仪。绕场俗称“绕鸡肠”或“卷草帘”，以丧家队伍打前，其顺序是大火把为前导，随后为举着“接气鸡”尸吊杆者，一手持神枝，一手摇铃，口诵《绕场经》的主祭毕摩、五色旗、唢呐及乐队、手持三柱香的孝男孝女；次后是吊丧的舅家、女儿家、姑妈家、儿媳后家……队伍。每家亦是各以火把为前导，随后是五色旗、毕摩、唢呐及乐队、火枪队、手持三柱燃香的吊丧孝男孝女。队伍排列就绪，鸣炮三响，吊丧者亦鸣放火枪，首先绕祭棚三周，再于祭棚前或旁空地上绕九曲十八弯即“绕鸡肠”。绕场间毕摩诵经声、唢呐及乐器声、火炮火枪声、孝男孝女嘤嘤哀哭声混为一体，响彻夜空。 绕场结束，孝男孝女齐在灵堂前跪拜，主祭毕摩献酒、茶后叙谱系、诵《祭奠正经》、并以凄婉的声调诵《哭灵经》。接着进行“播福禄”祭仪，、毕摩边诵《播福禄经》，边抓灵枢前供放的五谷撒向跪拜的孝男孝女，再用马樱花树枝蘸清水洒之。  已同步至 苏月飞阳的微博 |
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