阿诺阿布：彝语书同文的看法
杨 小琼：（民族文学硕士）如何看待彝族文字的统一，如“支格阿尔、支格阿鲁、支格阿龙”，“子马给你、兹莫给尼、兹莫格尼”的不同汉语书写？ 阿诺阿布：不只是彝族，任何一种语言都存在着方言及次方言的问题。说美工英语的人听不懂英式英语，是正常不过的现象。就汉语来说，福建人说“明天会更好”和广东人、山西人、贵州说“明天会更好”都是百音齐放。传说当初上帝就是为了阻止人们修通天塔而使人们语言语不通。但是，不管福建人还是广东人贵州人，他们将这几个汉字书写出来的时候，文字是统一的。这是一种文化乃至一种文明发展壮大最为基本的保证。彝族最大的问题就是文字书写的不统一。两年前采访你们沙马校长的时候，关于这个问题，我和他多方面探讨过。从我看来，彝族文字的不统一，政治、社会因素大于学术因素。路人皆知的事实上，彝族千百年保存下来所有的经书，书是同文的。在今天的凉山，熟炼掌握了八百九十一个规范彝文的字的人，他是看不懂彝族古代文献的。最简单说，今天四川的彝族年轻学者，他所掌握的彝族语言和文字，对于浩如烟海的彝族古籍，半点作用都没有。长此以往，他们的发音，彝语不象彝语，汉语不像汉语；他们的书写，也将彝文不像彝文，汉文不像汉文。彝族人几千年的有书为证的历史，将被活生生斩断为断代史！从这个角度来说，彝族人的当务之急不是申遗，不是去哀悼朝中有没有彝人当官，各个省的彝族老爷们有没有彝性，而是努力实现文字的统一。文字不统一，一切都是黑暗中远征。凯撒当年到罗马时说：我来了，我看见，我征服！你们知道埃及皇后说的是什么吗？她说：我来了，我看见，我被征服！ 鲁弘阿雾：（民族学博士）作为一个彝族作家，你认为，我们的语言在全球化的今天如何保持？ 阿诺阿布：每天，都有包括语言在内的许多文化在消失。满族人曾经一统天下数百年，现在，他们连文字都搞丢了。可见，一种语言的消失，并不是以一个族群的意志为转移的。在今天，真正统治这个时代的不是汉语，也不是英语。而是计算机语言。曾经一度灭绝的希伯来语，经过埃利泽·本·耶胡达等人的努力复活了，这是人类语言史上的孤例。从文学角度来说，让语言不朽的最好方式是写出一流的作品。 叶 宏：（民族学博士）阿布老师您好，就您所说的《彝人之歌》只能感动彝人的观点我有不同意见，作为一个来自东北哈尔滨的汉族，我在唱彝人之歌时也会感动得热泪盈眶，因为热爱和关心彝族文化，我能感受到这个伟大民族的痛苦和欢乐。现在我就可以给你唱一遍。 阿诺阿布：刚才叶博士把我意思理解错误了，我说的意思是跨文化交流的文化理解。你理解并接受了彝族文化所以你才会感动。而对于一个不了解彝族文化的人，他无法感受《彝人之歌》里面的鹰、大小凉山等象征隐喻，感动就更难说起了。有一个你忽略了的大前提是，虽然你来自遥远的哈尔滨，是汉族，但是你正好就读的是西南民大，你的导师，你的同学正好是彝族。作为个体，文化上的选择永远是被动的，是局部的。你的本科同学，比如他们读南开或深圳的，他们肯定不会唱“从大小凉山到金沙江畔，从乌蒙山脉到红江河两岸。”抛开媒介、商业、政治等因素，一首歌，一首诗，一本小说，它们的成功，无一不是因为具有强烈的普世性。乔羽老先生当年写《我的祖国》，开篇就是“一条大河波浪宽，风稻花香两岸。”问题是，我们中国人，好多人并不住在河边，许多人一辈子也没见过稻花，但是他们认同，这就是我的祖国。其原因就是这首歌具有广泛的普世性。建筑、音乐、雕塑、文学所表现出来的种种形式，其实我们并不真资格的了解，真资格的懂得，但是我们为什么接受它，内在原因也是在这里。我们听香颂，我们听莎拉布莱曼，我们大多数情况下并不知其所指，但是我们百听不厌，可见，对于音乐而言，我们并不一定需要一个词，或者说一些意义明确的语句来体现和表达。回到文学上，我们读《寒冬夜行人》，读《伊豆的舞女》，读洛尔迦的“船在海上，马在山中”，读布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基并不会因为我们不是意大利人，不是日本人，不是新文化运动时期的人，不是与作者相同国家相同族群而不被感动。 |
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