穿什么样的衣服并不仅仅由身体决定——阿诺阿布在西南民大的演讲

当下，许多彝族文学作品，大多密集地出现鹰，土豆，百褶裙，等具有民族特色和地域特色的符号。专家学者们说，这是难得的文化自觉。我不这样认为。所谓文化自觉，是指文化的自我觉醒，自我反省及自我创建。它指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明，并对其文化的发展历程和未来有着充分的认识。鹰，土豆，百褶裙是彝族文化中的标志性符号，当我们过度依赖和表现这些符号，并肤浅地认为这是我们的文化自觉，是可笑的。我们之所以迷恋，是因为我们缺少。从符号文化方面看，人类似乎走的都是文字——文学——文化的路子。如果我们只是停留在事物的表面，我们只是纠结有形的外在，是可怕的。一首诗，一篇小说，其灵魂是无形的，是没有式样的，但它是有重量的。那些伟大的作品之所以震撼我们，不是其表面的一个词，一段抒情，而是作品的魂。符号的堆积，不否认是我们彝族文学作品的特点，但也是彝族文学作品的局限。当然，每一部作品，其实都是民族化的地域化的表达，只是我们要明白，要清醒，任何表述，都只是作品的外衣。从杜拉斯的《情人》到萧红的《呼兰河传》，抓住我们的并不是所谓的异国情调和北方风月而是来自心灵的击打。关心并服从自己的心灵，关心并服从自己的家支，关心并服从自己的族群，关心并服从自己的国家，继而才有可能站到整个人类的高度，作品才有普世性。只有具有普世性的作品，才是最民族的最世界的作品。比方说穿衣服这样的必须的日常的行为，天气，金钱，时间地点等，其实大家都没有说破，决定我们每天穿什么衣服的，是一天天养成的品性。在文学上，在论文下，我们所有的表达如果能够能直逼内心，能够形成我们的品性，这种品性无疑问包括了我们的民族性地域性。

爱和嘲讽，是文学作品不老的主题，但不是每一首诗都由爱和嘲讽组成。我在网上看过一些作品，它们对历史做出定论的事，苦大仇深地谩骂。这不可取，爱和嘲讽之外，作家诗人更需要的是反省。汶川出了许多地震诗，全国诗人稀哩哗拉哭成一片。但是同样的灾难随后在舟曲，在日本发生，诗人们集体无语。有人说，当所有的人都在流泪的时候，我们应该允许有人不哭。这值得我们深思。

加缪告诫：荒诞存在于每个人，也存在于世界，不幸的是，长期以来，荒诞是人与世界之间最紧密的联系。加缪的话，同样值得我们深思。在娱乐至死的今天，报刊大谈A演员爱上B演员，B的女儿父亲的身份一直无法确定——这更需要我们的作家诗人，有更实在的担当，有更深刻的警醒。听说，世界的终结不是轰的一声而是一声乌咽，今天看来，如果世界真的有末日的话，最有可能的是无厘头的嘻嘻哈哈。所以，对这个时代纪录，审视，特别是审视，我以为是最为重要的。

我就简单说这几句，在这里，我愿尽我所能，回答在座诸君的提问。

高　　文：（民族学博士）阿布老师您好！在全球化母语濒危的背景下，彝族作家如何展示彝族文化的魅力？彝族作家的作品如何在坚持普世性和民族性兼顾二者？

阿诺阿布：对于一个写作者，最重要的是把作品写好。只有作品成功了，才谈得上所谓彝族文化的魅力，才谈得上具体的普世性和民族性。对这个时代重要的不是纪录,重要的是反思。一个会回忆的人是可靠的人，一个会反思的民族是最有希望的民族。以彝族文学为例，当下，许多彝族文学作品，大多密集地出现鹰，土豆，百褶裙，等具有民族特色和地域特色的符号，大量的彝族符号是否能构建出彝族文化的场域，使其转变为具有竞争优势的符号商品这是一个值得商议的问题。因为时间是线性的，空间是多样的，时空的多维性决定了不同的人对每一根草，每一座山坡，每一则往事都有不同的态度，一切表述，只是作品的外衣。当今，甚至说过去的许多作家，诗人，给人的错觉好像他们爱就爱得天荒地老，恨就恨得断子绝孙。事实上,生活或者说每一个人的人生都是由诸多细微之事构成。在唐朝，唐明皇的每一个早晨都具有不可取代的国家意义。到今天，只剩下马嵬坡的无奈。不是每一个诗人的背后都堆积着原谅和宽恕世界的大爱，或者阿多诺那种奥斯维辛之后写诗是野蛮的大恨。也不是每一首诗都由爱和嘲讽组成。当下的许多作品之所以雷同，之所以大面积地伪抒情，我个人意见，就是缺少反思精神的原因。

候　　林：（民族史硕士）基于母语叙事的心灵诠释与彝家女子的婚恋观？

阿诺阿布：按萨皮尔的假说，语言决定文化，彝语对于文学叙事是会曾在影响，但随着全球化步伐的加剧，这种影响会逐渐被淡化。所以说，如果条件允许的话，最好嫁给彝族。这不是狭隘的民族主义，也不是时常被人病垢的种族主义。我从贵州黔西一个叫燕山的小山村走出来，到黔西，到贵阳，到北京，就我个人的人生轨迹而言，我的成长过程就是离开故乡的过程。许多人的一生也都是这样，年轻的时候拼命的努力离开，年老的时候拼命的想回来。杜拉斯说过一句让人心酸的话，大概意思是相比较你年轻时的美丽面孔，我更爱你今天倍受摧残的容颜。可以这么说，人生由梦想和回忆两部分组成。而梦想，相对于人漫长的一生而言，所占比例远远少于回忆。当有一天你结束了花前月下，结束了花枝招展的少女时代，你过烦了情人节，讨厌死了玫瑰花，你开始想在无边无际的世俗生活中站定自己的身影，发出自己的声音，你会发觉人生的很大一部分，和爱情无关。由于你是一个读了许多书的对人生就更深一步了解的知识分子，你会将大量的时间和精力转到一些你年轻时看得并不重的诸如国家，民族，族群等等形而上的方面。这时候，在你所能理智地支配时间，所养成的好恶，尤其是作为个体的人，或者说作为个体的情感，随着年岁的增长，孤独感和皈依感将会与日俱增。你会觉得人的一生，竟然陌生得连一件事也难以解释清楚。不管你如何绝情和多情，情感

事实上只存在于当下和未来。世界上不乏有许多跨国界的、跨民族的，跨语言的，跨人种的成功婚姻。我们的身边，也不时见到有某人远嫁欧罗巴过上别墅、高尔夫生活的女性，但是翻开她们香车宝马的封面，我们读到的内容是更多的寂寞和哀愁，更多的血与泪。改革开放以来，跨国界跨民族跨人种爱情，大多由女性抒写，从她们的著述或报道看来，她们青春被榨尽之日，也往往是异国情调生活中止之时。她们那些带有自传或半自传色彩的书写，几乎都是被爱，然后被抛弃。说得刻薄点，就是自己带着自己的身体在不同男人身边流浪的过程。也许这是善于塑造的三毛给中国女人留下的一束罂粟吧。婚姻的背后是文化，而文化的排它性是长期存在的。你知道的越多，越有想法，越有主见，灾难性的后果越是不可避免。而飘洋过海来到中国的洋人们，除了个别，有类无教的中国妇女大多难以和他们撞出爱的火花。也即是说，跨国界跨民族跨人种的婚姻，一般都是由知识女性发起。那些在异国他乡万念俱灰的人们抱着她们的混血儿回到国内，由于人性和信息的不对称使然，她们的经历被国人膜拜并效仿，这是可以理解的。我的意见是，如果你准备要谈朋友，准备要嫁人，条件可以的话，最好嫁给使用同一种文字同一种语言的人。

同类的认同是与生俱来的，好比你在巴黎一家酒吧，遇见一个亚洲人，当你得知这个亚洲人是中国人的时，你心里的亲切感尤然而生。而当你知道这个中国人竟然是来自成都，你几乎会马上给他买酒了。更进一步，当他说他是彝族人的时候，你连与他抱头痛哭的心思都有了。或者，你在宇宙的一个满是奇形怪状生物的星球上，看见一条在地球上你讨厌的赖皮狗，你也会有一种莫明的亲切感。就我们彝族来说，一直推崇的族内婚和家支外婚，它更有着广泛的社会、族群意义。你们的罗院长一直在担心彝族语言文字的消亡，其实有一个最笨同时又是最有效的方法，如果彝族的族内婚，家支外婚得以一以贯之，这种忧虑就会仅仅是哲学层面的忧虑。