彝族毕摩文化概述

【田野调查记录】
调查周期：2004年3月——2004年7月。
调查地区：马边彝族自治县11个乡镇。
访问人员：
1.曲比龙格，43岁，马边彝族自治县水碾坝乡西城毕摩。
2.吉拿月摩，45岁，马边彝族自治县苏坝乡前进村毕摩。
3.吉克木前，37岁，马边彝族自治县建设乡高石头村毕摩。
4.备者本体，45岁，美姑籍毕摩，现住马边县城光明小区。
5.嘎洛乌日，65岁，马边彝族自治县荣丁乡后池村毕摩。
6.阿西拉姑，70岁，马边彝族自治县水碾坝乡灯竿堡村毕摩。
7.阿者格布,  36岁, 马边彝族自治县挖候库乡大桥组毕摩。

彝族自称诺苏，旧称夷人或倮倮，主要分布在中国的西南地区及泰国、缅甸、越南、老挝等国家和地区。中国境内居住的彝族人口有700多万，主要分布在我国的四川、云南、贵州、广西等省和自治区。四川省凉山彝族自治州，乐山地区的峨边、马边、金口河这一带，俗称“大、小凉山”，是全国最大的彝族聚居地，人口有180多万，居住面积有6万多平方公里。凉山位于四川盆地南端，南临金沙江，北傍大渡河，属横断山脉东南边缘。境内多山，森林密布，河谷密集，与广袤的四川盆地及其丘陵地带形成了天然的界线，构成了一个以山地为主的独特的地理环境。由自然环境所构成的天然屏障，使得历代封建统者对凉山彝族地区的统治甚为薄弱，因此凉山彝族直到解放初期，仍保持着独具特色的原生态的彝族文化。完整地保存了本民族的语言文字、诗辞歌赋、经文卷轴、生活习性、丧葬制度、婚姻习俗、道德伦理、行为习惯、服饰文化、祭祀礼俗等。凉山彝族文化绚丽多姿，五彩斑斓。毕摩文化是彝族所特有的一种文化现象，是研究彝族历史和彝族民间习俗的珍贵资料。在彝语里“毕”是指念诵经文，“摩”是指使者与沟通者，“毕摩”在彝语里是指通过念诵经文与神沟通的特殊使者。它主要以经书和祭仪仪式为载体进行传承和发展的一种文化式样，内容涵盖天文、历法、宗教、历史、法律、哲学、文学、艺术、教育等。跨多个学科领域的综合性的民族传统文化，成为当代最为古老、最为神奇的人类文化流派。毕摩文化是彝族人民最为宝贵的精神食粮和文化财富，也是人类文明史上最为珍贵的文化遗产。

毕摩的起源和发展

关于毕摩的起源，史书上没有明确的记载，但我们今天仍可以从毕摩在彝族内部的分工和所处的地位中分析和推测出毕摩的起源和发展的概貌。在最早的原始社会时期，部族人为了生存和发展，不断地通过狩猎的形式获取猎物。在每一次出征之前，全体部落成员都要聚集在一起，进行一定规模的祭祀仪式。祈求部族神灵护佑，祝贺部族成员出征平安，祈愿部族能够获取更多猎物，保护部族的兴旺和昌盛。在每次狩猎归来的时候，部族也要举行一定形式的庆典活动。他们由一部份人主持仪式，将猎获的动物杀死，取出内脏，进行最庄严、最神圣、最隆重的祭奠活动，他们用这样的方式答谢神灵的护佑和赐予。最后才将猎物切割成块，分成若干等份，分发给大家。在这样盛大而庄重的场面上，那些在狩猎中表现勇敢的部族成员成为部族英雄，受到部族成员的拥戴，在部族内部享有较高的权力，他们主持分发猎物和食品，逐渐发展成为部族内部的统治者——“兹”。成为部落的最高决策者和行政长官。为了适应部族社会发展和生产力发展的需要，部族内部的另一部份成员专门从事劳动工具、狩猎武器、工艺饰品的生产和加工，负责物化部落内部的名类繁多的图腾文化形象等，这部份群体发展成为能工巧匠——“革”阶层。由于在猎物的分配上，在共同的生产和生活中，部族内部难免产生出这样那样的矛盾，本部族和外部族之间也产生各种各样的斗争和交流。于是就产生从事部族内部协调工作和部族与部族之间外交事务的人员，他们就演化、发展成为彝族社会中的“莫（即德谷）”阶层，成为协调部落内部事务和处理部落外交事务的大臣和谋士。“卓”是部落的贫民阶层，他们是普通的劳动者，是重要的生产力大军，占部落人口的绝大多数。在这样的一个社会形态里，那些专门从事主持部落祭祀活动，负责部族文化教育、医药卫生、道德规范、文字整理等项事务的知识分子和神职人员，就发展成为“毕”阶层，发展成为今天独具特色的彝族毕摩文化。
在彝族毕摩谱谍中有着这样的记载：说毕摩源于气、雾、云、雨、水等物质世界，最原始的人们开始从这些物质的世界中获得有关于毕的知识，然后，逐步掌握了毕这一神圣的职业。毕摩的发展经历了从物到人，从物质到精神的衍化和发展的过程。在经书中记载：毕摩发展的历史可以划分为“石姆玛哈”、“石姆莫基”两大时期，这一时期是毕摩从天界到地界，由自然到精神的发展时期。“石姆莫基”时期又可分为“史前”和“史后”两阶段，史前称为“史毕色毕”（神怪作毕），史后称为“列目武础毕”（人类做毕）。“史前”阶段记载了阿牛居日时代（即猿人生活时代）和居目日牛时代（即早期人类时期）。经书中记述了阿牛居日经历了姆乌、格日、格占、哈姆、阿素、谱缗、占基、占电、阿牛、居日十代（另据《勒俄特衣》记载为十九代）。经书还记载了“阿牛居日模样像是人，做事却像猴。树皮作衣穿，苔藓当饭吃。像熊一样住岩洞，像猴一样爬树枝。”的猿人生活的特征。“居日分七支，居日女里是一支，居日舍什是一支，居日莫米是一支，居日格俄是一支，居日猴阿是一支，居日甲占是一支，居日阿居是一支。”其中居日女里、居日什舍、居日莫米、居日格俄那时学毕。“什舍作毕时，用虎作牺牲，八代就绝嗣，老虎从此去吃人。女里做毕时，以狼做牺牲，女里七代绝嗣，豺狼从此吃牛羊。格俄做毕时，以熊作牺牲，格俄九代绝嗣，老熊开始吃庄稼。莫米做毕时，以鹰作牺牲，莫米十代绝嗣，老鹰开始吃鸡仔。”史前阶段还记载了“居木日牛”时代，居木日牛谱是武则、阿支、阿蛙、谱沃、节弥、素莱、底地、兹阿、帝雷、素连、阿苏、阿俄、石尔、俄特、武尔、曲普、居木、乌吾。在这一谱系中记载了石尔俄特生子不见父，四处寻父亲的母系氏族时期。
史后时代从姆毕石祖开始，其谱系为：姆毕、石祖、泽木、毕年、毕库、德乌、格里、哈里、武里、者妮、依妮、朵妮、雨力、候力、石主、毕苦、阿俄、里叶、阿曲、拉玛、女平、黑普、黑民、木乌、日乌、日俄、莱俄、阿俄、阿茨、阿色、阿黑、阿都、龙普、吉米（吉米分七子，成为毕摩的世袭的起源）、俄阿、阿罗、凯凯、阿布、拉斯、阿志、毕俄、毕地、毕刻、毕果、阿斯、拉则（这就是毕阿苏拉则时代）。其中吉米七子分别是：吉米、力古、拉皮、什祖是一支；吉米、沙吉、沙嘎、里依、玛黑是一支；吉米、牛罗、阿吉、吉觉是一支；吉米、俄俄、阿者、沙玛是一支；吉米、雅古、雅土、沙里是一支；吉米、普俄、普什、俄卓、曲曲是一支；吉米、博俄、布哈、乌哈、阿龙、克克是一支。
彝族毕摩进入了毕阿斯拉则时代，从阿斯拉则到现在经查实已有二十八代家谱。以家住美姑县日哈乡的阿罗木干为例，从阿斯拉则传至他本人有二十八代。其族谱是：拉则、格楚、格依、格固、阿自、依伦、吉平、吉博、尔个、毕曲、毕版、依乌、阿二、牛俄、备者、备克、毕海、海仁、吉仁、阿果、罗叶、吉茨、华祖、瓦曲、格大、志哈、夫门、莫干（此家谱由备者本体提供）。另据马边毕摩讲，毕摩从武者（雪族十二分支）开始，经武者、阿支、阿蛙、谱沃、节弥到素莱、地帝、兹阿时代彝族毕摩才开始使用经书和文字。那么我们可以推算的有一百多代，如果把格俄、什舍、莫米、女里时代也推算进去，那么我们可以追溯的谱系有150代左右，约4500至5000年左右。其间还有许多断代现在已无处查实，估计彝族毕摩的产生、文字和经书的应用，至少也是在据今5000年以前的原始人类和母系氏族时期。

毕摩经书

彝族毕摩认为，经书是极其神圣的，它不但可以与神鬼沟通，与灵界对话，它还有治病救人，呼风唤雨的神力。毕摩的经书一般都卷成大小不等的卷轴，再用布将它包裹捆扎起来，放置在彝族最为圣洁的地方——“里美”（指父母睡的房间）。一卷一卷的经书捆扎成卷筒状后，有的悬置于屋梁上，有的置于专门制作的木箱或木柜里，不准外人随便翻阅，也不许家人随便去动它。有的经书还藏在深山悬崖的洞穴之中，因此彝族毕摩的经书显得格外的神秘和庄重。从所用的材料来看，彝族毕摩的经书可以分为竹经、兽骨经、羊骨经、皮经、布经、纸卷等多个种类。从书写上可以分为人血经、兽血经、牛血经、猪血经、鸡血经、木炭经、墨汁经等。从经书的内容上那就无法统计了，一般我们所了解的经书有：祭祖经、诅咒经、通神经、生育经、毕摩史经、鬼神像经、招魂经、送魂经、护身经、治怪病经等等，成百上千种，目前还没有一个明确的书目。据我们所掌握的情况看，一般的毕摩都有上百卷经书，如果是大毕摩，他的经卷可以达到数百上千卷。就马边而言有上百卷经书的毕摩已有十几个。这些经卷都记录了彝族的伦理、道德、法律、历史、政治、哲学、军事、教育等多方面的知识，成为了解彝族历史和彝族文化最为宝贵的文献资料。
关于毕摩的经书和卷轴，我们不得不提起，毕摩历史上的又一个集大成者，大毕摩阿斯拉则及其女儿史色和儿子格楚。阿斯拉则幼年时代聪明好学，青年时代学识渊博，他不仅在毕摩作法、行医、治病等方面出类拔萃，而且，对毕摩经文的研究、纂写、编订等方面也取得了前所未有的成果。现在毕摩使用和收藏的经书几乎都是出自他的手。拉则的女儿叫拉则史色嫫，是一个聪明伶俐，才思敏锐的才女子。拉则打破了毕摩传男不传女的传统习俗，带着聪明好学的史色嫫四处行毕做法，巡毕于大小凉山，还由女儿史色嫫帮助他整理经书，传抄卷贴，协助他研究毕摩法事和文化。
相传阿斯拉则的儿子叫格楚，是一个愚笨的孩子。格楚虽然有些呆头笨脑，但长期耳濡目染，也有一些心有灵犀一点通的架式。格楚长大以后，对毕摩及毕摩经书也是到了痴迷忘我的境界，他每天天不亮就出门，等到晚上夜深人静了才回家，格楚的母亲感到自己的笨儿子的行为有些古怪。有一天，为了弄清楚儿子在干一些什么名堂，她叫一个婢女跟踪格楚。为了能更好地跟踪，婢女悄悄地用针穿了一根线，插在格楚的衣服上。第二天，格楚还是跟往常一样，鸡刚叫时，就匆匆忙忙起身出门。那婢女也悄悄起床，顺着那根丝线一路跟踪到了一个大山谷里边。见格楚虔诚地坐在一条深涧旁，一只黑熊坐在上方，向格楚口授经书。熊的旁边是一头红腹锦鸡，嘴上淌着鲜红的血，格楚专注地蘸着锦鸡的血，正在誊写、记录着经文。婢女见状大吃一惊，惊呼：“格楚，你在干啥？还不快点回家！”这一喊吓跑了黑熊，惊飞了红腹锦鸡，叫醒了昏迷中的格楚。使得格楚来不及抄完经书就被打断了。据说毕摩经书由此而部分残缺，不能完整。然而，格楚从此开始运用这些经书行游四方，做毕做法取得了相当辉煌的成果。看来拉则、史色和格楚对毕摩经书的研究和整理方面都做出过重要的项献。