浅述阿计营彝族的“三魂”观及丧葬仪式
毕摩具有多重身份，是信仰活动中心人物。从宗教职能来看是作毕、司祭、行医、占卜等活动的主持者，是沟通“人与神”的中介。在古代彝族“君、臣、师”的政权结构中，毕摩担任着“师”的职责，是整个彝族社会中的知识分子。负责整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。所以又是彝族文化的维护者和传播者。在漫长的社会发展过程中，毕摩就成了为彝族社会生活中主持祭祀，禳解崇祸，占验吉凶，主持盟誓以及进行裁判的神灵代表和法力的象征。 彝族自古就有“父欠子债是娶妻安家，子欠父债是安葬送灵。”的教导。彝族人家里有老人死后，首先要请毕摩翻经书择定下葬吉日。然后派人去赶（通知）寨邻、亲友前来帮助料理。人死后每天晚上都要有寨邻亲戚来唱“孝歌”（内容多数是彝族祖先的迁徙历史和一些经典的战事）。在安葬死者的头一天下午四点左右，祭奠仪式就开始了。首先由死者的老外家来人自带香纸蜡烛，背着酒，用竹饭箩装好“鸡和饭”（在家用糯米和宰杀好的整鸡一起煮熟的饭，鸡的内脏只能留肝在腹腔里。宰杀鸡时要喊死者的名字）前来来祭奠。死者的子孙跪在家门口坝子里的右边迎接，每一帮亲戚前来祭奠，孝子们要敬酒三碗。按辈份排列跪成几排，前排靠右边的是死者披麻戴孝的儿子们。媳妇们只带“套头”（环绕在头帕边缘的刺绣彩带，在出嫁时也佩戴）和“套背”（用黑布和蓝布做成的，相当于小马甲一样）的跪在儿子们的左边，每人的后面站着一位外家派来的侄女，手持红伞，专门给她们遮阳挡雨。后面排列依次是孙子孙媳、曾孙子曾孙媳。每一帮前来祭奠的亲戚都要用红、黑、蓝、黄、白五色草纸扎成一把大伞，由一个人扛着在前面带路。死者的姑娘家还要抬一头宰杀好但未开膛破肚的肥猪，猪的口里横放着一个紫色的玉米棒子，带着唢呐队前来奏丧葬乐。 "彝人有钱就错比(意即'送灵'、'安灵')，汉人有钱就建房"。彝族人认为死者的灵魂到"石姆恩哈"还要继续生活，象活人一样会吃会喝，会生产和放牧。于是就出现了给死者“打（杀）牛”献牲祭祀仪式，彝语叫"格木古尔"，是其子女对死去父母履行的一种感恩仪式。其用意是让死者的灵魂得到牲魂，好在阴间蓄养牲畜，过着富裕生活，就不会再来作祟子孙，能够荫护着子孙的命运，决定着后代的繁衍昌盛。给死者亡灵祭献得越多，得到的恩赐就越大，形成了"葬，是孝；厚葬，是大孝"的丧葬观念。 |
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