可乐“套头葬”墓葬文化及其族属问题初探

可乐“套头葬”墓葬文化及其族属问题初探

作者\:阿哲鲁仇直

一、发现可乐套头葬
      2000年的秋天，贵州考古界在可乐进行了一次为期40天的考古活动。这次考古，出土了罕见的“套头葬”古墓葬群，由此可乐“套头葬”古墓葬群被国家文物局评为2001年全国十大考古新发现之一 。“套头葬”是用器物把死者的头套着下葬的葬式，有些墓葬中甚至出土了头脚都分别套着的葬式。这种葬式是罕见的，到目前为止它只存在于一个特定的区域，贵州省赫章县的可乐乡（汉代的汉阳县址）。

为了研究可乐“套头葬”墓葬的族属问题及其所包含的文化内涵，许多专家学者付出了辛勤的劳动，他们是贵州彝族文化学者李卿先生、贵州考古所的宋世坤先生和梁太鹤先生、贵州省民委的王子尧先生、毕节彝文翻译组组长王继超译审、赫章县文物局陈绍举局长以及原赫章民委的龙正清老师等，在这里我一并向他们致以崇高的敬礼！

二、民族脉烙
     
远在秦汉以前，在这片古老的土地上就生活着一个古老的民族，他们开疆拓土，英勇善战；他们崇拜上天和祖先，并对之顶礼膜拜；他们崇尚科学，在遥远的五千年前就建立了研究天体的天文台（此遗址在云南楚雄彝族自治州）；他们从雄伟的点苍山（云南）走来，把统治版图从云南一路向东拓展到贵州、四川、广西……

他们是一个以家族血统为纽带的强大的统治集团，他们这个集团的统治者和被统治者之间等级森严，层次分明，不可逾越；这个统治集团有着严格的根深蒂固的家族血统观念，这个集团有着近500代的父子连名谱！他们使用文字的时限可追溯到上万年前！然而由于历史的原因，这个民族所到之处，都或多或少地留下了一些令人费解的迷团。下面笔者用自己对这个民族的认识和家族文化的渊源就可乐 “套头葬” 的族属问题及它所包含的文化内涵作一番阐释，以期达到还原其民族文化历史本来面目的目的。

三、关于彝族“六祖”中布部和默部
    （一）布部
     
“布部”是以希弥斋的第32代孙弥克克为代表的彝族统治集团的代称，弥克克是笃弥的第五个儿子，是彝族著名的“六祖”典故里的六祖之一。在这里笔者还想多啰嗦几句，有些学者说的“六祖分支”其实就是“六祖分封”。彝文化是一门历史及其悠久且内涵及其丰富的古老文化学科，要想了解“六祖分封”的含义，那么就更应该从彝族文化的元素入手，要掌握当时的社会、文化、宗教等背景，才能真正地理解“六祖”的内涵。

“六祖”它不是普通的汉文化意义上的“六个鼻祖”或“六个祖宗”，这个“六祖”是血脉相连的六兄弟，这个“祖”是彝族文化里是“祖摩”，即汉文化中“君王”之义。“六祖”即笃弥帝君的六个儿子，“六祖分封”其实是一次统治家族内部的政治活动。其时笃弥帝君为了表现自己的仁慈，不让自己的六个儿子有贵贱之别，就把大部分疆土都分封给六个儿子，让他们各自为政、各自为王。分封后，六个新君主便带着各自的家小、慕魁（宰相）、玛赛（武将）、布摩（礼教人员，属文官类）、勾邹（头人，管事）、拿勾（工匠）、叵纣（仆众）等一应臣民，受命到各自的领地进行自己的统治活动——这才是中国彝族历史上“六祖分封”的真正内涵。因此“六祖分封”是统治家族集团内部的再分，是带有政治色彩的，而不是有些学者所言的那样：是为分支而分支，是彝族的一次大的“分支”活动等芸芸，这种认为其实是混淆视听，是对历史的不尊重。

布部代表弥克克的第七世孙阿德布一支由东川进占古苦沟（滇东北一带）后，向北发展到纪哦沟（现在的威宁一带）。到第十世孙糯克博时，在苦裸（现在的可乐）建立了统治中心，十四代以后弥克克的第二十四代孙默斋哦索将统治中心南移到威宁，并建立了以默斋哦索为国号的君长国（以家支彝语称“哦索祖偷”意为哦索君王家，而以彝语地名称“那娄祖偷”意为那娄君王家，“那娄”为彝语地名，即现在的威宁盐仓一带），也就是后来史书上称的乌撒部。