火蕴彝韵：盘州彝族文化中的信仰与传承

张艳琴

彝族人是最早定居于盘州的少数民族，迄今已近三千年。据杜明超在《盘州彝语还能撑多久》一文中阐释：盘州彝族，是历史上第一个定居于这块土地之上的民族。根据彝文经书、彝族语言、民间传说等内容分析，结合《中国彝族通史》《西南彝志》等文献记载，盘州彝族源自古羌人，属游牧民族。在西周时期即从西北地区一路迁徙到古夜郎国，后经四川，过贵州，最终抵达云南（洱海片区）。其中，盘州彝族便是其祖先于秦汉时期从四川迁往云南途中，途经贵州时留下的部分族人。当时主要居住于今保基、羊场、淤泥片区，后来又有一支从云南宣威迁徙至今盘州坪地片区。

滇黔交界的盘州地处乌蒙山系南麓，特殊的地理环境塑造了盘州彝族的生存生活、生产方式及文化内涵。盘州自古以来便是多民族杂居区域，迁徙安居于此的彝族在与各民族交融过程中，不断吸纳其他民族先进优秀的生产方式和文化，同时坚韧传承着本民族特有的语言文字、火把节、毕摩等民俗文化。

盘州有29个民族，其中少数民族28个，而人口最多的少数民族为彝族，有十四万余人。这个迁徙而来的民族何以能在此定居并不断发展壮大？答案在于，地处滇黔要地的盘州是一处不可多得的绝佳“胜境”，正是这片沃土的滋养，让彝族得以安居乐业。在盘州这片土地上，彝族是世居民族，是一个如火焰般炽热的民族，他们与火共生、与火共长、与火共舞。彝族对火怀有崇高信仰，火更是他们的民族图腾，融入日常生活，刻进民族骨子里。盘州彝族人民以火演绎着独有的生活文化，这不仅是盘州民族文化的重要组成部分，更为盘州文化发展增光添彩。

火塘边的婚俗——从简朴自由到仪式新生

《彝族婚俗》　肖本祥摄 

彝族人喜爱近火而坐，面火而诉、围火而谈。过去，普通彝族家庭中，男女十六七岁便开始谈婚论嫁。那时人们生活简单纯粹，白天终日劳作，夜晚便到村外“跑玩”，以消解白天的疲惫。“跑玩”类似如今的散步、聚会，晚饭后，年轻彝族男女用手指打口哨传递信号，听到手哨声的人们纷纷向声响处聚拢，在路边或荒野处扒出一个近圆形浅坑，坑上架起一笼熊熊燃烧的火堆。大家围着火堆聊天、对唱山歌，这样的聚会也成为彝族男女间接的相亲方式。年轻男女通过对唱山歌相互结识，若情投意合，女孩会拿出自己绣制的花样鞋垫赠予男孩作为定情信物，表明心意。

通常情况下，父母不会干涉子女的婚恋，无论是女方想嫁何人，还是男方想娶何人，只要辈分合适，便可自由交往。男子若看上某位女子，会设法打听其基本情况，主动展开追求。彼此了解透彻后，便会提出带女子回家的想法，若女子应允，便会随男子一同回家。

鞭炮中的火光，是心意的抉择，也是爱情的见证。男子带女子回家的当晚，会先燃放一串鞭炮，告知众人自己已带回新婚妻。男方的亲朋好友听到鞭炮声便猜到其终于娶到媳妇了，会带着一串串鞭炮和酒水前来庆贺。每来一位朋友，便燃放一串鞭炮，若男子朋友众多，整宿都能听到热烈的鞭炮声。关系亲密的朋友，还会为男子燃放烟花。场面虽不隆重，没有珍馐宴席，却格外热闹。这轰轰烈烈的烟火祝福，简单纯粹，无需家人忙前忙后准备佳肴，众人只需欢聚一堂、饮酒畅谈，共享喜悦。无需一分彩礼，无需媒妁之言，无需丰盛宴席，无需众多亲友见证，仅在一串串火光闪烁的鞭炮声中，他们便完成了“婚礼”。

通过走访盘州淤泥地区多位彝族老人得知，彝族极少举办隆重婚礼，即便有，也仅属于“非富即贵”人家的盛事。过去，富贵人家的子女没有婚姻自主权，嫁娶对象讲究“门当户对”，均遵循父母之命、媒妁之言，需举办“定吉”（订婚宴）。定吉时，男方会邀约亲朋好友，携带一套彝族婚服、一只上好的火腿、一对如筛子般大且贴有红纸的糯米粑粑及其他礼品前往女方家，女方则为男方准备泼水礼。在堂屋的家神龛前，两人焚香烧纸、跪拜祈福，敲定婚期。

彝族婚礼分两天举行，第一天在女方家，称为“阿们戚”（彝语音译，意为“嫁女儿”）；第二天在男方家，称为“嚒脑考”（彝语音译，意为“娶媳妇”）。第一天，男方接亲队需前往女方家接亲，并在此留宿一晚，次日再护送新娘返回男方家参加婚礼。接亲队抵达新娘家门口时，女方家人会送上一份特别的大礼——泼水礼。向接亲队身上泼水，泼得越多，寓意祝福越深厚，新人婚后生活越顺遂和睦。即便被泼得浑身湿透，众人心中也满是喜悦。

当晚，婚礼热闹过后，女方家会请一位彝族阿嫫嫫为新娘唱“酒令”。“酒令”是彝族婚礼专属的民歌，内容主要讲述新娘从出生到成年的成长历程，叮嘱她即将为人妻后，如何对待婆家人与娘家人，如何经营夫妻生活，如何为人处世等。演唱“酒令”需在女方家堂屋进行，演唱时，新郎、新娘及双方亲朋好友围成圆圈绕行行礼，见证这些嘱托。日后新人若产生矛盾，在场亲友需出面劝和，助力二人和睦度日。

次日，新娘会邀请亲朋好友组成送亲队伍。送亲队伍遵循“娘亲舅大”的理念，必须邀请新娘的舅舅、舅妈，且需成对邀请夫妻，寓意“好事成双”。按照既定时间，新郎准备接新娘启程，新人向女方父母磕头辞行后，由新娘家族的哥哥背着出门上马或上车。从被背起的那一刻，新娘的脚便不能落地，直至抵达新郎家方可下地。到新郎家门口时，新郎的母亲会牵着新娘的手，从燃着红火的炭火上呲水后跨腾起的水蒸气而过，随后迎入家中，象征新娘正式成为男方家人。婚礼结束后的第三天，新娘可回门，需背负彝族用糯米酿制的“水粄酒”赠予娘家人，答谢家族亲友，至此婚礼才算圆满落幕。

随着盘州经济迅猛发展，成功跻身全国经济百强县之列，让生活在这里的彝族人民共享发展红利。如今，彝族人民的日子蒸蒸日上，思想也得到极大解放。过去，彝族婚嫁多局限于本民族，因思想文化差异，极少与其他民族通婚，甚至流传着将彝族比作黄牛、其他民族比作水牛的说法：“黄牛自是黄牛，水牛自是水牛，黄牛不入水牛围，水牛不同黄牛数”。而现在，“不看族别看人品”已成为盘州彝族儿女与其他民族通婚的重要准则。过去只有富贵人家才能承担的彝族婚礼，如今普通彝族家庭都能办得起，接亲的马队也换成了一队队小汽车。

在盘州，彝族嫁娶婚俗仍被彝族儿女活态传承，成为贵州省非物质文化遗产的重要组成部分，同时也借助文化保护与传承，转化为一种新兴文旅资源。参与一场彝族婚俗，便能沉浸式感受一场彝族传统文化盛宴。漫长岁月的沉淀，夯实了这座小城的文化底蕴，丰富了盘州的旅游资源。

火把节——从民族祭典到城市盛宴

《彝族篝火晚会》　肖本祥摄

盘州的夏天热情洋溢，只因这里有一场关于火的盛典——火把节。有着“空调城市”美誉的盘州，将气候资源转化为旅游优势，吸引着全国各地的游客前来避暑度假。为让游客深度体验城市魅力，火把节已融入盘州“旅游+”发展战略，成为展示这座城市独特风采的重要窗口。

农历六月二十四这天，盘州彝族称为“褚哞姆”，意为秋收时节将至。在彝族天文历法中，北斗星从春天到秋天运行期间，当斗柄上指时，彝族人民便会庆祝火把节。火把节原本是彝族十月历法中的年节，素有“星回于天而除夕”之说，故又称星回节，相当于彝历小年，因其活动隆重，又称“过大年”。这一节日已延续数千年，流传至今。

彝族人信仰火，火在彝语中称为“眸钭”。世居云贵高原滇黔地带的彝族，为适应高海拔山地气候，离不开火的滋养。他们用火取暖防寒、烹煮食物、开垦土地、发展农业，甚至用火驱赶野兽虫蚁，火成为彝族儿女生活的核心支撑，火塘则是彝族家庭的活动中心。彝族人家的火塘备受敬重，每日清晨的第一件事便是打理火塘，禁止向火塘乱扔杂物、随地吐痰。钻木取火源于先民对自然的认知，彝族敬奉火神，本质上是对自然的敬畏。

在彝族的传统习俗里，火把节当天，彝族人会杀牛敬奉火神。大家自发筹集资金，购买一头大黄牛，宰杀后分肉各自带回家祭供，祈求天地神、火神、祖先庇佑子孙安康幸福、五谷丰登。火能凝聚人心，有火的地方便有欢聚。彝族儿女用干枯蒿草或树枝扎成火把，夜幕降临时，众人聚集点燃大火堆，手持火把绕村寨、房屋巡游一圈，寓意驱邪除害、五谷丰登、生灵平安，也象征着众人团结一心、共御自然灾害。

在盘州这片热土上，火把节已不再是彝族专属节日，而是各民族交往交流交融、团结和睦共处的盛会，更是这座城市的“狂欢派对”。如今生活愈发红火，火把节的氛围也愈发浓厚。在盘州火把节敬山取火仪式上，毕摩们身着彝族传统服饰，吟诵祈福彝文典籍，黑白黄红蓝五色方阵与乐队簇拥着“火神”，按五方八正之礼行进，仪式庄重肃穆。作为2025年“热情火把月·避暑盘州聚”活动的开篇，这一“胜境”吸引了全国各地游客慕名而来，只为亲历这场火的盛宴。　

毕摩——彝族文脉的守护与传承者

《盘州市彝族火把节取火祭山仪式》　范啟彦摄 

在盘州，毕摩也叫“别摩”。“毕”与“别”皆为“吟诵”之意，“摩”指长者，因此毕摩即彝族的诵经人或经师。

毕摩是彝族文脉的坚定守护者，是彝族传统习俗与文化的有力传承者。毕摩吟诵的古老彝文经典，是彝族文化得以深厚传承的重要载体。公开资料指出，古彝文是‌世界六大古文字中唯一还活着（使用）的文字‌。彝族毕摩不仅掌握着古老的彝文，还拥有对彝族各类习俗的解释权，同时通晓天文、地理、自然、病理、医药、农事、孝道及人情世故等诸多领域知识。毕摩文化贯穿彝族生活的方方面面，彝族同胞遇事愿意请教毕摩，正因毕摩是族群中的知识分子，对事理的认知远超普通人。

并非任何人都能成为毕摩，需拜师刻苦研习十几年，学习内容涵盖天文、地理、政治、经济、医学等，同时要深耕古老彝文经典，掌握海量综合知识，方能胜任。尤其是对彝文的学习，需准确掌握读法，发音有其独特性，汉语拼音和英语音标等不能准确为其注音，因此彝语的注音必须采用国际音标。彝文经书是毕摩的必备工具，没有经书便不能担当毕摩之职。因此，毕摩潜心钻研彝文经典，成为彝族文脉的核心守护者与传承者。

在彝族葬俗中，毕摩是整个仪式的核心与关键主持人。彝族葬俗称为“转厂”，彝语为“索摩紫”，是彝族文化最为集中的表现形式，分开丧、大转、送丧三个步骤，共计三天，毕摩在整个过程中会诵读十多本彝文典籍。大转，即汉族丧葬仪式中的“开吊”。这天傍晚，待所有前来吊唁的亲友（彝语称“搓错”，即马郎家）完成转厂仪式，夜色深沉之时，毕摩便开始吟诵“解结经”。所谓“解结”，是为逝者解除生前的“过失”（并非法律意义上的罪恶，而是诸如行路时不慎踩死蚂蚁、砍伐树木对自然造成的影响、喂养牲畜时举止粗鲁等小事），净化逝者灵魂。这一过程传递着向善的道德理念，告诫世人要与自然和谐共生、顺应自然、敬畏自然。

毕摩作为彝族民俗活动的核心，吟诵经典的目的是“扫除”污秽，祈愿所有人身体健康、无病无灾，同时祝愿风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺、国泰民安。他们所期许的，皆是利于他人与社会和谐美好的愿景。毕摩文化蕴含着古老朴素的哲学思想与伦理道德观念，民俗活动中使用的大量典籍，已成为记录彝族历史源流、宗教文化的珍贵载体。在盘州，毕摩文化的传承与发展，不仅能有效保护和弘扬优秀传统民族文化，更对推动民族文化与“旅游+”深度融合具有重要现实意义。

盘州毕摩主要分布在淤泥乡、普古乡、坪地乡、鸡场坪镇等彝族聚居区。在这片多民族和谐共生的土地上，毕摩文化激活了民族文化的核心生命力，赋予盘州独特的精神内涵，为“胜境盘州”增添了浓郁韵味。毕摩文化仪式的表演及其深厚的历史底蕴，散发着古老而神秘的魅力，为盘州打造了差异化文旅资源，吸引着各地游客、文化学者、调研团队前来体验、学习与考察。

盘州彝家人素来热情好客、能歌善舞，独特的美酒美食、精美的服饰刺绣无不令人惊艳。漫长岁月中，彝族人创造了独具特色的民族文化。他们信仰火，在火光的映照下，孕育出淳朴浓烈的民族风情。这些彝风彝情亦如火焰般，凝聚人心、激荡情怀，与这座城市的发展同频共振。盘州正谱写着新时代的华章，而灿烂热烈的彝族文化，便是其中最灵动跳跃的音符。

《打卡城央福地》肖本祥摄

三千年岁月流转，盘州彝族文化如不灭的火种，在乌蒙山南麓的沃土中深植根脉，成为支撑盘州文化肌理的核心根基。从火塘边的婚俗呢喃到火把节的星火燎原，从毕摩经典中的文脉传承到民族交融中的风情绽放，彝族文化以其独特的精神内核，为盘州积淀了厚重的文化底蕴，成为这座城市生生不息的精神滋养。作为最早定居盘州的世居民族，彝族文化早已融入城市的街巷肌理与发展血脉，既是盘州文化身份的鲜明标识，更是地域文化绵延发展的精神密码。

在“滇黔门户・胜境盘州”的城市品牌定位中，彝族文化发挥着不可替代的核心支撑作用。“滇黔门户”的地理区位，注定盘州是多民族文化交融的枢纽，而彝族文化正是这一枢纽中最具辨识度的文化符号，它串联起滇黔地域的文化脉络，以火的热烈与包容，成为各民族交往交流交融的精神纽带。“胜境盘州”的品牌内涵，既需山水胜景的映衬，更需特色文化的赋能。彝族火把节的城市狂欢、毕摩文化的神秘厚重、传统婚俗的活态传承，不仅为盘州旅游注入了独特文化魅力，更让“胜境”之名有了鲜活的文化注解，吸引着八方来客探寻滇黔交界的文化秘境。

如今，盘州彝族文化早已超越民族传承的范畴，成为赋能城市发展的重要资源。它让“滇黔门户・胜境盘州”的品牌更具温度与深度，让盘州在区域发展中彰显出独特的文化竞争力。这份历经千年沉淀的彝韵文化，将继续如火种般照亮盘州的发展之路，成为这座城市永续发展的文化根脉与精神引擎，让盘州在新时代的华章中，始终闪耀着独特的民族文化光芒。

作者简介

张艳琴，女，彝族，笔名朵拉，90后，盘州市淤泥彝族乡人，贵州省作家协会会员，贵州省散文学会会员，盘州市作家协会理事。诗歌《拯救黑金》入选《青年诗歌年鉴（2022年卷）》（谭五昌主编），散文《我动态中的大姐》入选《2024中国精短美文精选》（王剑冰主编），作品散见于《中国劳动保障报》《劳动时报》《贵州交通文苑》《散文选刊》《参花》《新青年》《五月风》《香江文艺》《壹读》等。荣获云南省“绿晓腾”杯挂面文化征文优秀奖、参花杯·中国知网文库主题征文人气奖、2025年“玫瑰书香”女职工主题阅读活动征文一等奖等。