《阿诗玛》的叙事艺术 作者：王先灿 （云南大学硕士研究生） 彝族支系撒尼人的民间叙事长诗《阿诗玛》，早就引起世人的关注。这部被撒尼人民称为“我们的歌”的叙事诗，是云南省文工团圭山工作组于1953年搜集、整理出来的，并于1954年首发《云南日报》，之后由多家出版社出版。发表出版后的《阿诗玛》引起世人的广泛关注，将其改编为电影搬上银屏。 《阿诗玛》以民族诗歌式的语言给世人叙述了一个感人肺腑的故事，故事的情节大体如此：撒尼人居住的阿着地有两户人家，阿着地上方的穷人格路日明家生了一个女儿阿诗玛，阿诗玛活泼美丽、勤劳善良、正直勇敢，深得父母及乡亲的喜爱，并以此美名远播；阿着地下方住着地主热布巴拉家，生了个儿子叫阿支，慕名想娶阿诗玛，请格底海热帕说媒不成，于是依仗势力强行抢亲抢走了阿诗玛。在远处放羊的阿诗玛的哥哥阿黑出于不祥征兆急忙赶回家，得知真相后去赶救阿诗玛。阿黑闯过热布巴拉家设置的重重障碍阻挠，救回阿诗玛。热布巴拉家不甘失败起歹心向恶神崖神祷告，崖神发洪水挡住他们兄妹两人的归路，阿诗玛化为石林中的回声。 叙事原则：基于生活世界的情感记忆 一般而言，民间文学深深体现着民众的情感，过去民众一般都是不识字的群体，用现在通俗话语来说是处于无文化或文化较低的水平。仅从知识的层面做出这种解释是合理的，相对于上层文学，很难在其中发现民众的声音。人们只能在其日益生息的特定时空里面了解他们的情感。但是如果从文化的层面而言，上述理解显然是不合理的。不能因为一个人不识字就断定其没有文化或艺术，对于民众而言也是如此。何况历史唯物主义观点一直强调人民群众是历史的创造者。他们创造历史的时候也就创造了历史中的一切，语言、宗教、文学、艺术……因此有必要修正人们固守的观念。尽管随文化人类学与民俗学的兴盛，民众的文化得到一定的认可，可这只是程度上的问题，本质还是没有变化。 |
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