凉山这方被熊熊火把燃烧和照亮的沃土，充满诱惑，充满激情。 诱惑来自浓郁的民族文化，激情来自千千万万燃烧的火把。 “火，是灵魂；火，是生命；火，是崇拜的图腾！”这是凉山人对火的理解。 世上有了火，人类就不断繁衍发展，生生不息。在彝族人眼中，人们对火的依恋，发展成为一种崇拜，形成一个火的盛典——彝族火把节。 每年农历六月二十四日左右，是凉山彝族人过火把节的时候。各山寨请出德高望重的长者择定吉日，按祖先选定的场地集数地群众举行。择日以龙日羊日最佳，虎日马日次之。节日准备十分考究，犹如西方人对狂欢节和圣诞节的那份虔诚。姑娘的准备重在盛装和饰品上；小伙子的准备在参赛公牛和骏马上，还练习摔跤技艺，意在英武夺魁，一展风采；少年儿童则上山采蒿杆，扎制祭天虫的火把；老人们最忙碌，酿美酒、磨荞面、选肥羊、挑雄鸡，为节日准备美味佳肴…… 火把节一般持续3天。 第一天，各家各户打扫房屋，清洗炊具，杀鸡宰羊筹办丰盛的节日晚餐。傍晚，一家人围着火塘，品酒食用，举杯欢庆。月上树梢时，人们走出家门，点燃手中的火把，走向原野，走向山岗，高唱—— 朵乐荷，朵乐荷！ 烧死吃庄稼的虫， 烧死猪牛羊马瘟， 烧死伤寒与疟疾…… 歌声阵阵，人海茫茫。火在山间舞，火在水中笑。置身在火的海洋，火的世界，让人感受到山在燃烧，水在燃烧，情感在燃烧，激情在燃烧！ 犹如诗曰：“云披红日恰含山，列炬参差竞往还，万朵莲花开海市，一天星斗落人间。” 第二天，是节日的高潮。清晨，穿着节日盛装的男女老少从四面八方潮水般地涌向火把节场地。这一天，小伙子最帅，姑娘最美，“小伙子壮如山，脊梁比山硬；姑娘美如水，心灵比水净。”这一天，最热闹的看点是斗牛、斗羊、斗鸡，还有赛马、选美、摔跤等内容。这一天最具有神秘色彩的是阿哥的爱，阿妹的情。 这一天晚霞映在大地时，参加完各种文体比赛的青年男女，打着黄油伞，成双成对，轻轻唱着情歌，悠悠拨着口弦，走向山林，走向溪畔。口弦是谈情说爱的好帮手，叮咚之声发自青年男女心底深处，表现各异。无意者，弦音似山路，弯弯曲曲，坎坷不畅；有意者，弦音如小溪，如云似水，轻柔缠绵。 情弦声声，山醉了，水醉了，人也醉了。 有意的男女成双走向林间，打开黄油伞，遮住了霞光，遮住了月亮。男的捧出水果糖放在女的面前，拿出花手帕给女的戴上；女的掏出家酿美酒让男的畅饮，酒未醉，人已醉，双双掉进蜜糖里…… 第三天，各种比赛活动继续进行。是夜，各家各户点燃火把在院坝祈求牛羊肥壮，六畜兴旺。随后，全寨把烧剩的火把集中堆于村口牛羊出入的路边，燃起熊熊篝火，旁边放小石九粒、草九根，象征数不清的牛羊来吃盐，收不完的庄稼堆成山。 随着历史的演进和社会的变迁，火把节从内容到形式都发生了深刻的变化。如今，凉山彝族火把节已形成为荟萃彝族民间体育、民间文化和民风民俗为一体的盛大节日，知名度越来越高，已闻名四川，享誉国内外。 美国民族学家摩根曾说：“有了火，人类才开始了自己的童年。” 彝族是崇尚火的民族，火是彝族人忠贞不渝的灵魂。 火把之乡升腾的是圣火，燃烧的是激情。 本版图片由凉山州政府新闻办提供 百万支火把燃烧激情 以“东方狂欢夜，燃情火把节”为主题的第六届中国·凉山彝族国际火把节将于8月4日在凉山州州府所在地西昌开幕。被视为“东方狂欢节”的“格莎啰”火把狂欢夜于当日晚上8点由百万支火把点燃。 主会场节庆活动，8月4日上午9点的开幕式，以传承和弘扬彝文化为主题，按照“传承、突破、震撼、感动”的思想，以大型广场实景民俗歌舞互动的方式，集中展现魅力文化，集中表达主题意境，演员由3000多群众构成。从原生态文化中掀开本届中国凉山彝族国际火把节的序幕。 开幕式结束后，10:30举行 “五彩凉山”花车嘉年华巡游展演。该活动以增强节庆形式感、民众互动性为目标，组织开幕式表演队伍、选美队伍、服饰展演队伍和其他演艺队伍，配以民族的20辆花车20支游行队伍构成，以载歌载舞、盛装互动的展演形式，按照指定的巡游路线进行展演，以此营造浓郁的节庆氛围。 晚上8点钟“格莎啰”火把狂欢夜以热烈狂欢、释放激情为目标，在西昌市区城南各主要干道及其他指定区域，引领嘉宾和游客与凉山广大各族人民一道，百万支火把将点燃，由30个火把篝火形成十里火龙，以篝火达体舞、打火把巡游的方式进行狂欢活动。狂欢活动基本结束时，燃放高空焰火，五彩的焰火与狂欢的人群交相辉映，以盛大的场面、狂欢的场景、热烈的气氛，把火把节活动推向高潮。 彝族歌舞 民族文化的瑰宝 在许多兄弟民族的音乐文化中，民间器乐一般都不及歌唱、舞蹈那样普遍，器乐总是依附歌唱或舞蹈，但在凉山彝族人的音乐文化中，器乐艺术却具有特别重要的地位；它完全不是处于对歌唱和舞蹈的依附地位。相反有时歌唱和舞蹈却居于配合地位，在演奏到高潮时，顺着乐曲的情绪和节奏，加些说唱或舞步动作来烘托渲染乐曲本身，使乐曲更加完美。 在彝区几乎找不到没有琴音的村寨。人们在劳动之余或在山上放牧，总爱三三两两聚在一起对歌，弹琴自娱自乐；每逢喜庆、丧事、祭祀活动都雇请知名的歌手、乐手来助兴，增添热闹气氛。“口弦会说话，月琴会唱歌”，这是彝族人对器乐艺术表达思想感情的生动比喻和形象描绘。彝族火把节是爱情的节日，可以说是彝族的“情人节”。 火把节期间，是青年男女谈情说爱、寻找佳偶的最好机会。彝族青年男女开始谈情说爱，既不靠文字，也不靠言语，而是靠吹、拉、弹、唱，向自己心上的人求爱，男女青年对弹对奏，一唱一和煞是动人。有意者，弦音如小溪流水潺潺，轻柔缠绵，欢乐的曲调，以示自己心中无限的喜悦；无意者，弦音似山路，弯曲阻塞，坎坷不畅，失望的曲调，寻求自我安慰。这样变化多端的旋律，彝家的男女青年，一听便能心领神会，而外地人却感到陌生，如今也通过国际火把节，向世人展示，让世人参与和领略。 在漫长的历史发展进程中，彝族民间歌曲，形成了在不同生活场所唱的不同歌种。按照它的社会功能和应用范围，大致可以归纳为叙事歌、风俗歌、山歌、情歌、嬉娱歌等类，如：火把节时唱的“朵乐荷”是叙事歌。火把节前的几个月，以村村寨寨或家支为队伍的妇女们，推举领唱“朵乐荷”的姐妹，商议主唱内容，反复训练吟唱。到火把节时，妇女们着节日盛装，撑着金色的黄伞手牵着手，在领唱人的带领下，舞步围成圆圈，尽情领唱合唱以表达美好的向往，歌唱火把节、歌唱家乡、歌唱生活。 彝族音乐文化，在祖国的民族艺苑中，以它独特的风格，丰富蕴藏倍受重视。改革开放以来，党和政府对继承和弘扬优秀民族文化艺术极为重视。多次举办群众性的彝族民乐、民歌汇演比赛，促进了彝族民乐、民歌艺术繁荣发展。今年中国凉山彝族国际火把节期间，将举行中国彝族民间器乐和彝族民歌大赛。 传承千年的彝族选美 彝族火把节“选美”历史悠久，人们在这期间开展“选美”、摔跤、爬杆、歌舞表演、斗牛、赛马、打火把等文体活动。彝族人世代爱美，追求美，“选美”自古以来一直是彝族传统火把节中最重要和最具有特色的活动内容。 已延续上千年的彝族传统民间“选美”活动要求十分严格，美丽的彝家姑娘盛装打扮，手持黄伞，围着草坪上的火堆用缓缓舞步表演“朵乐荷”，评委们都是村寨里德高望重的老人。他们的评选既挑剔又自然，既要看姑娘的身材容貌，又要看她们的穿着打扮；还要看她们平时对待父母长辈的孝顺之心；更重要的是根据她们平时的道德品行和勤劳声誉来判断。 凉山州历届彝族火把节“选美”活动既保留着原生态的风格特色，同时又在继承发展传统的基础上有所突破，有所创新，充分显示彝区各地服饰特色，色彩纷呈，种类繁多，犹如服饰展示会，让人耳目一新。 为了赋予彝族火把节“选美”文化新的内涵和时代气息，使这项活动既有传统性又有时代性，今年中国凉山彝族国际火把节“选美”活动,为了调动观众参与，专门设立了最美的观众奖，使八方来客也能在场上一展自己风采。同时，不仅有专家评委选出的美女、美男，在场的观众也有机会投上一票，让鲜花成为观众的代言人，选出自己最喜爱的美女和美男。 评选美女标准：才华出众、五官端正、身材均匀、仪态端庄、气质典雅、服饰华丽。评选美男标准：才华出众、五官端正、相貌英俊、形体健美、仪表大方、富有朝气。比赛程序：初赛在省内外各州、市、县，复赛和决赛在西昌进行。奖项设置：组织奖、团体奖、表演奖、服饰奖、美男奖、美女奖。 彝族火把节“选美”目前已形成一种集才艺、歌舞、服饰为一体的综合性艺术展示，其独特的表现方式和风格，深受国内外观众喜爱。 绚丽多彩的彝族服饰 彝族服饰色彩艳丽，工艺精巧，其图案取材于大自然与日常生活，如：日、月、星、云彩、彩虹、波浪、鸡冠、羊角、牛眼、螃蟹脚、南瓜子、花叶、蕨芨叶、火镰、铁环、绳花等。纹图丰富，色调简洁。 彝族男女均以耳环为饰，妇女戴双耳，男子戴左耳。耳环品种多样，制作精美。妇女在齐耳的衣领上饰以各种领花、领牌，显得格外端庄。彝族妇女喜戴手镯，手镯有金、银、铜和木质制成的，彝族男女皆喜戴戒指，戒指多为金、银质。彝族男子腰束宽带，左肩斜挎英雄带，胸前饰象牙、麝香、野猪牙、鹰爪、虎爪等。避凶驱邪。妇女腰饰三角包，挂于右腰际，实用美观，胸前常饰以各种针筒，口弦以及避邪的獐牙、麝香等物。 凉山彝族服饰古朴、大方、多彩多姿，是最具有代表性的彝族服饰。其款式、色彩、纹样不仅能反映出着装人的性别、年龄、婚姻状况，而且服装的差别、穿戴的不同竟成为凉山三个方言区的标志。凉山彝族“依诺”方言区，主要分布于凉山彝族自治州东部，约占凉山彝族总人口的20%，标准男裤脚宽五尺六寸，若裙若裤。“所地”方言区的男子裤脚走另一极端，裤脚宽约四寸，酷似马裤。而介于大小裤脚之间，俗称中裤脚的“圣扎”方言区，男子标准裤脚约二尺五寸，“圣扎”方言区人口占凉山彝族人口的50%。各地区的服装均有生活装、盛装、劳动服、婚礼服、丧葬服、宗教服和武士服等。 彝族服饰是物质的：它在御寒保暖、出行野宿、骑马征战、生理卫生等方面都发挥着重要的功能作用。彝族服饰是精神的：它的美丽在于它达到了很高的审美要求。日月星辰，山川草木，动物花卉，取之于自然，用之于彝族服饰，抽象提炼，美妙绝伦。彝族服饰是发展的：聪慧的彝族妇女不断捕捉自己新认识的色彩、款式、布料质地、花边图案等丰富自己的创作，使一个多彩斑斓、争奇斗艳的彝族服装世界展现在我们眼前。 源远流长的彝族毕摩文化 彝族具有悠久的历史和古老的文化，毕摩文化和民众文化这两种相互区别又相互影响、交相辉映的文化类型构成了彝族传统文化的主体。美姑是一个古老而神秘的地方，由于历史和地理的原因，外来文化对它的影响非常微弱，所以今天还完整地保持着彝族的传统文化，特别是彝族的宗教文化——毕摩文化。据不完全统计，流传在民间书面和口传的毕摩经书达14万卷，包括经济、政治、文学、艺术、天文、气象、医学、种植等各大门类。毕摩文化在这里得到保护的完整程度，是其他彝区所不可比拟的。因此，美姑被中外学者称为“毕摩之乡”。 毕摩是彝语的音译，“毕”意为念经诅咒，“摩”意为有知识的长者。在古代彝族社会结构的兹、莫、毕、格、卓中，毕摩属第三个等级。毕摩不仅是专门掌管文书、主持宗教仪式者，而且是教师、军师、医师和法官。毕摩阶层实行严格的世袭制度，并限于男性，他们创造了彝族文字、撰写、收藏彝文经典，通晓彝族历史、天文、地理，他们是彝族传统的知识分子，是彝族文化的主要传播者，影响着彝族的整体文化系统。1980年国务院批准使用过规范的彝文后，彝文在教育、科技、文化等多个领域起到了重要作用。 美姑地处凉山彝族地区腹心地带，彝族人口占全县总人口的98％，是凉山毕摩最多、最集中的一个地区。据史书记载，彝族历史上产生过3位著名文化英雄阿苏拉则、阿格说主、阿克俄伙，以他们3人为代表形成了三大毕摩流派，其子孙后代集中居住在美姑，只有阿克俄伙的部分直系后裔迁往峨边县。所以美姑毕摩文化知识水平最高，有“毕摩源头在美姑黄茅梗”之说。 美姑彝族毕摩法器最完备，有签筒、神铃、神扇、经书、神签、野猪牙项圈、网兜、水鼓、竹响等10余种。1996年美姑成立了全国第一家毕摩文化研究中心，2002年初，美姑县集中人力、物力对全县36个乡镇、291个村的现有毕摩及其经籍收藏情况进行了调查。结果表明：全县有毕摩8680人，有322种。 |
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