彝族祭祖大典仪式分析

第七天，农历正月初九，是本次祭祖盛典的最后一天。当天的主要仪式有：除淫邪仪式、祖先灵魂转换为宗神仪式、续宗接代仪式、献药仪式、开七重天仪式、埋祖灵仪式、送祖灵筒仪式等。由于仪式过程中某些细节的重复性，在最后这一天的仪式中，笔者主要选取三个仪式作为主要叙述对象，即祖先灵魂转换为宗神仪式、献药仪式、开七重天仪式。

首先介绍先灵魂转换为宗神仪式。该仪式也称为入鬼出神仪式。祭场“鬼门”外，族人休息青棚北边空地上，东西一排八棵青冈栗小树，往北边退出一米栽一棵小松树，树脚另插两株马樱花树枝，并在此靠树插一块木牌，上面用彝文写着“祖先灵魂转换之地”，在地上撒满青松毛，在朝西的方向上安插一“伊清门”；又向北面退出两米距离，东边插一根神杖，并在向西的方向上安插一道祛邪洁净的“伊清门”。然后呗耄在北面地上挖出两个东西向的、地下相通的土洞，并在东边的洞里插一根马樱花树枝，称西边的为“入鬼洞”，称东边插有马樱花树枝的土洞为“出神洞”，因为这两个洞名称与其功能的缘故，仪式可称为“入鬼洞”“出神洞”仪式，也即祖先的灵魂转换仪式。

仪式开始前，族中各支便集聚在安放祖灵的青棚前，呗耄将举行仪式，将祖灵毡包搬到仪式场上去，并将在那里进行灵魂转换仪式。设置完毕后，仪式开始，呗耄在“出神洞”前铺上一块毯子，并在洞前放一块“粗炭石”，摆设完毕后。呗耄开始念经。宗族各支以长、次、幼为序，各支族长将本支祖灵牌逐一递与大呗耄手中，呗耄一边念经一边将祖灵从西边的土洞中穿过，从东边的土洞里拿出，然后再在“粗炭石”上绕过。呗耄在仪式中要将所有祖灵牌逐一从“入鬼洞”放进，通过洞底连道，又从“出神洞”取出，在粗炭上绕过，递回族长，分别对方在东边的毯子上面，然后宗族各支将祖灵(竹根制)从祖灵牌中取出，解下白布以及各色线条等物，并将三支祖灵都放入一个用马樱本制作的鸟形木盒内，放齐后，木盒接缝上用荞面拌羊血匀和后涂上，然后放入一锦囊中，再用一块红色的绸子将木盒包裹起来，然后在木盒外缠上红、黑、青多色绵线，最后一行人将其送至安防祖灵桶的青棚内。最后将祖灵牌外壳，连同写有祖先姓名的木片，由宗族各支族长用一把筛子装好，仍按长、次、幼支为序，从祭场“五更门’’走出。长、幼两支的祖灵外壳，长支在上、幼支在下地拴挂在“戏木梓”松树上，次支祖灵外壳，则分别夹入“篱笆”中。

宗族各支以长、次、幼为序，将本支祖灵牌从祖灵棚中背出“鬼门”，又经由呗耄做法“入鬼洞’’、“出神洞’’后，祖先灵魂转换成为了庇佑子孙的神灵。从此，受祭的祖先灵魂从原来的鬼魂成为了神灵。宗族各支将本支祖灵从祖灵牌中取出、集中放入用马樱木制作的鸟形木盒内，将进行埋葬，象征着祖先灵魂从此羽化升天了。祖灵牌外壳连同写有祖先名字的木块，长支在上，幼支在下地挂在“高入七重天’’的“楗木’’上，经用油锅焚烧后，祖先灵魂可以升天。次支祖灵外壳则夹入篱笆，焚烧后，祖先灵魂可以乘烟升天。

其次是祭祖献药仪式与播福禄仪式。祭祖大典的献药仪式与播福禄仪式是一次性进行的，仪式地点在放置新旧祖灵桶的青棚前，也即祭场的东南角。仪式开始向前，众人准备了一张八仙桌放在青棚前三米的地方，将祭祀中用到的物品摆放在上面，其中有三个木勺，一个装满茅草根、鼻杆草等物的大碗和三个“升子”，另外在桌子旁边放一个木盆，木盆中是牛羊猪三牲胆汁和一些草根、树叶、草果、胡椒等合煮的“药”。摆放完毕后，呗耄和众人又将黄伞、旗帜等一应事物插在祭坛两边，并在祖灵桶前摆放酒礼等祭品。

献药仪式祭场设置为，祭场东南角的七个青棚，在安置新旧祖灵桶的青棚前，插上三块木牌，上面用彝文写着“长支、次支、幼支为祖先献药之处”，由木牌向北退出一米的地方是一个神座。东西向神座设置为，第一行四对八根青枝（青岗栗树枝），第二行为三对六根，第三行为两根单插，中间插两根黑枝，第四行为一根青枝，然后退出大约半米的位置设置一道祛邪洁净的“伊清门”，在“伊清门”外摆设的是酒、净水、茶、米、盐等五礼，再往北退出三米地就是一张八仙桌，桌上放置着其他物品。   

仪式开始后，呗耄念诵《祭祖献药经》，向祖灵桶进献祭品后，在祖灵桶前放几个“粗炭石”，并“打粗炭”，然后将药盆和木勺拿到“粗炭石”旁边放好，呗耄继续念诵经书。合族中人此时都集中在青棚前面。然后呗耄在药盆前置一个树叶扎成的跪垫，另外将大碗中的草等混杂物倒进药盆中，一边念诵经文一边用木勺搅拌，完成后起立并站在药盆旁。再次“打粗炭”，将药盆在“粗炭”上绕三绕后摆放神座前，然后站在祖灵桶旁边，一手摇铃，一手持经书，诵念《祭祖献药经》。然后合族中人数百人以长、次、幼支及各支长、幼为序，一一跪于跪垫上，在祖灵前叩拜，然后用左手从木盆中用木勺先舀一勺“药”反手泼弃在“粗炭石”上。

待到呗耄念诵完毕《祭祖献药经》，众人在灵前献药也就完毕了，然后将杀牛用的刀和一只羊腿拿到青棚内祖灵桶前祭献。合族中人在此将盆中之药物进献给祖先，为祖先消除病痛，希望祖先灵魂在路上不受病痛折磨，少受痛苦。祭祖献药仪式结束后，就在祖灵桶前的空地上进行播福禄仪式。

播福禄仪式即是“播撒福禄”的仪式，仪式就在祭祖献药仪式前面的空地上进行，前面的八仙桌即为这个仪式准备的。八仙桌上撒满青松毛并放着三个升子，升子里装满谷、荞、麦、豆等混合的五谷，并放上一些黄木片和白色灯芯草。另用一个木盆装着清水时吸来的“福禄水”，里面插一个马樱花树枝。桌前布设神座，神座前撒青松毛、插香、摆米、盐、酒等供品。大呗耄主持仪式，合族中人都在八仙桌的前面，按照男女长幼之序一排排站立。仪式开始后，呗耄“打粗炭”、帮手将五谷斗和木盆在“粗炭”上绕过仍摆原位，然后念诵《祈福禄经》，待到经书念诵完毕后，众人一一跪在八仙桌前，主祭的呗耄一手拿着马樱花树枝将盆中的“福禄水”洒向众人，一边念诵，念经完毕后，一众呗耄将升子中的谷物抓起，一边念诵一边洒向站在前面的参加祭祀的族人。这个时候，族人纷纷拉起衣襟、帽子等接着呗耄洒向他们的谷米等物，意为“接福禄”，越多越好。

呗耄念诵经文完毕，众人站起来，该仪式结束。 彝族祭祖，意在让祖先灵魂升天成神，更有力地保佑子孙后代兴盛，同时也要让子孙后代获得福禄，万事吉祥。播福禄仪式是祭祖中向宗族众后裔播撒福禄的意思。升子里的五谷，黄木片代表黄金，白色灯蕊木蕊代表白银，木盆中是汲来的“福禄水”。 毕摩诵念《祈福禄经》，让祖先在天之灵向宗族众后裔广播福禄，使子孙财源广进，五谷丰登，六畜兴旺，同时也是向神灵祈福的仪式过程。

第三是祖先灵魂升天——开七重天仪式：开七重天仪式场地设置如下：

首先是“戏木梓”树，这是一棵栽立的青松树，枝桠繁盛，枝叶繁茂，在树下挖一个灶洞，架一口铁锅，锅里装满油，树上挂着受祭的长支、幼支的祖灵筒残遗物——白布、棉线等。在“戏木梓”树南边几米的地方就是一道篱笆墙，篱笆墙里夹着受祭的次支祖灵遗物。在“戏木梓”树西边就是开七重天仪式的神座。神座呈东西向排列，分成南北两个部分，两个部分完全一样。整个神座阵列由刺桐树、厥草、竹子、樱桃树、索拉树枝、青松树枝、青岗栗树枝、罗汉松树枝八种树枝插成，每种42根，南边21根，北边21根，其中南北两边都是三列，每列都是七根，呈七重之状。南北两组之间为空地，在神座的最西边设置“伊清门”，撒青松毛。祭场神座安插完毕后，呗耄带领合族中人聚集在“伊清门”前，摆放酒、净水、茶、米、盐等五礼和“粗炭石”呗耄念诵经文，然后进献各种祭品，经诵完毕后，呗耄带领族中众人来到“戏木梓”树下，次支众人则转到篱笆墙旁边。

开七重天门仪式是在祭场东边“五更门”外进行的，在前面树立的“戏木梓” 树下及篱笆旁。在松树周围，齐集着长、幼支众后裔及两支的黄伞、三角彩旗等；而篱笆旁则聚集着次支众后裔及该支黄伞、三角彩旗等；各乐班及五色龙虎彩旗，齐集于松树与篱笆中部一旁，面向松树和篱笆。大呗耄、“呗器”、“呗浩”、“格呗”四毕摩负责松树下祭献；“呗导”、扼呗”二毕摩负责篱笆旁的祭献。松树下及篱笆旁各设神座，两神座前均撒青松毛、摆米、盐、酒供品。松树下大呗耄手持一根蛇形、中部雕有一支鸟形的神杖，其余三个呗耄均手持一般神杖。“打粗炭”后献过酒，大呗耄诵念《开七重天经》，仪式开始。与此同时，篱笆旁两呗耄均手持一般神杖，由“呗导’’用一头猪向神座“打粗炭”祭献，猪宰杀后只用猪血供在神座前，“呗导’’也诵念《开七重天经》。

在“戏木梓”松树下，呗耄诵经毕，点燃油锅并加以酒精。与此同时，篱笆也被点燃，此时火铳炮及爆竹声响，各乐班齐奏乐，摆动龙虎旗。松树下，大呗耄带领其他三个呗耄作禹步跳跃，且大呗耄将神杖指向油锅作吓唬状；篱笆前的两个呗耄也作禹步跳跃。一班青年人手执弓箭、矛等在开七重天仪式祭场西边，呗耄一声令下，这一班青年便将弓箭和矛射向油锅上空，众后裔不断举双手、摇旗，并用彝语高喊：“祖先升天罗!祖先升天罗!”待到油锅中油火烧尽，挂在树上的两个包和夹在篱笆里的包烧尽，仪式结束。

这是祭祖盛典的最后一天，经过一系列的祭献，呗耄诵念《开七重天经》，为祖先灵魂升天开启了通道，宗族众后裔欢送祖先灵魂升入天界成神。开七重天仪式一是祝贺祭祖顺利圆满结束，二是催促祖先灵魂及时随烈焰青烟升入天界。至于宗族次支祖灵外壳(衣)及祖先名字，夹于篱笆中焚烧，这正如彝族纳苏人俗语说：“次子走过篱笆道，左右两边无挤擦”。意思是次子在家庭中，上有长兄，下有小弟，比较自由自在，所以上门入赘也多为次子。

在当晚，还进行了埋葬祖灵仪式和送祖灵桶仪式，送祖灵桶仪式和迎请祖灵桶仪式是一个相反的过程，虽然都是很主要的仪式，但是在这里就不在重复介绍了。至此，云南纳苏普德氏族的祭祖大典仪式就全部结束了。