试论彝族文化中的鬼神观

四、彝族原始宗教与基督教某些教义的对比
彝族是一支历史非常悠久的古老民族，彝族地区也是唯一没有佛教和寺庙的地方，直到基督教传入之前，他们一直都只拥有自己的原始宗教；这种有着长期传统的彝族原始宗教，似乎有点像中国土生土长的道教，但又不是；彝族的原始宗教是他们自己独有的、传统而又神秘的宗教。但就是这样一支非常古老的民族，拥有自己非常原始的宗教，而其中有许多原始的宗教理念与基督教的《圣经》有着惊人的相似之处。下面试举几列：
1、彝族的呗耄在原始宗教活动中扮演着极其重要的角色与《旧约圣经》中祭司在以色列民与上帝中间的身份完全相同；同样与《新约圣经》中耶稣祭司的身份相同——凡经过呗耄护送的亡灵均可达到自己的祖源之处，并安居乐业、照顾后人（得救）；凡没有呗耄护送的亡灵就变成孤魂野鬼，到处害人（不得救）。呗耄的这种身份与《新约圣经》“约14：6”耶稣所说的一致：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”即他们共同点在于“中介”或“中保”之上，又如“提前2：5”所言：“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣。”
2、彝族所崇拜的天神“恩梯古子”创造了宇宙间万物并掌管着这一切与《旧约圣经——创世纪》前三章上帝创造天地并掌管这一切完全相同；比起汉文化中“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故强字之曰道。”《老子——二十五章》这样的宇宙生成之模糊概念来看，彝文化更加的直接与清晰。彝文典籍《宇宙源流》早在公元1852年就已被翻译成法文，影响中外。1889年在法国传教士保禄·维亚尔（Paul Vial）的努力之下，彝文典籍《宇宙源流》在法国以法文、彝文并排对照进行第二次出版，可见其影响力之大。[9]
3、彝族宗教强调灵魂不灭，在世时灵魂附于身体之内，死后灵魂则独立存在；而身体不过是灵魂存在的一个实体，没有灵魂的存在，体内的血、气就不会产生，身体因此也就不复存在。[10]这与《新约圣经》：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）以及“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”（太25：46）完全雷同。彝文化中“灵魂不灭”的这种观念是汉文化中所没有的。
4、彝族宗教强调人有灵魂与体的二分法，“始祖希世遮、昭穆二先人，他们自然造，身体赋灵魂，血与气攸分。”（彝文典籍《说文·论人道》）与《新约圣经》“来4：12”所记载的：“……甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辩明（三分法）。”以及“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的（二分法）。”（各2：26）和“亲爱的弟兄啊，我愿你凡是兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样（二分法）。”（约三：2）完全雷同。
5、彝族宗教有身体复活的观念，这在汉文化中也是没有的。在彝文爱情悲剧《若者娜》中就有很强的灵魂不灭以及身体复活的观念。[11]彝族诗人马德清在其《山路》中如此记载：“……你死过一千次/也活过一千次/你的历史/每个细节都是一场风暴……一条苦涩的曲线/穿过千年风和雨/一头凝固在祖先的梦里/一头复活在太阳的手上/”[12]大家所熟知的“诸葛亮七擒孟获”在笔者的老家就流传着孟获与诸葛亮征战时被杀死过七次，但每杀死一次就复活一次，而且复活后的功力则每死一次都以双倍递增；最后被其妻子出卖，又与《旧约圣经》中的参孙有着同功异曲之妙。复活的观念在基督教的教义中是从始至终贯乎其中的，在此就不再一一列举。
结语：
在汉文化中，我们比较容易接受孔子所说的“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”《论语·雍也》然而在现实生活中并不像孔子所说那么简单，“鬼神”一类不是你想敬就敬，想走就走的。在彝族的文化中，“鬼神”一类远古就有，到秦汉时期还影响了当时的整个文化阶层；如同《圣经》，在《创世记》第三章就已出现魔鬼。今天，当我们从一个基督徒的角度去看这些问题的时候，我们该当怎样去处理？这是一个很严峻的问题。在传教士进入中国西南彝族地区的历史上，就存在着种种不同的表态——有的传教士不惜出重金收买彝族经书、家谱、灵牌以付之一炬，认为这一切统统都是偶像，并在“柏格理拼音”的基础上另外创制了一种彝文；而有的传教士却既把福音传开了，又把彝族的文化完整的保存下来。到底谁对谁错？今天我们也许很容易就可以把答案给出来，但如果当你涉身处地、身临其境于当地的环境之时，答案也许就会不一样。
笔者还是比较喜欢保罗说过的一句话：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”我们不会反对上帝在《圣经》中的特殊启示，但也不能反对上帝在宇宙万物当中所彰显的普遍启示；我们不会反对上帝从上而下的直接启示，也不能排除人类从下而上对上帝的寻求，因为人本有上帝的形象（参：创1：26—27，罗3：23）。我想面对彝族的原始宗教，就得这么去看。
 
本文参考书目：
1、 戴佩丽、朱文旭等主编：《彝文文献研究》，中央民族学院出版，1993年。
2、 沙马拉毅主编：《彝族文学概论》，山西教育出版社，山西，2001年。
3、白发兴：《彝族传统禁忌文化研究》，云南大学出版社，云南：2006年。
4、且萨乌牛：《彝族古代文明史》，民族出版社，北京：2002年。
 

[1] 参：戴佩丽、朱文旭等主编：《彝文文献研究》，中央民族学院出版，1993年，第301—302页。
[2] 见：云南省禄劝县民族办公室整理翻译，打印本《唤魂经》，第1页。
[3] 见：曲比石美、卢学良、冯元蔚、沈文光翻译本《勒俄特依》，第29—35页
[4] 戴佩丽、朱文旭等主编：《彝文文献研究》，中央民族学院出版，1993年，第108—109页。
[5] 这部分资料来源：一，父母亲的回忆；二，笔者采访当地一些有威望的老年人；三，参：戴佩丽、朱文旭等主编：《彝文文献研究》，中央民族学院出版，北京：第139—140页。
[6] 参：白发兴：《彝族传统禁忌文化研究》，云南大学出版社，云南：2006年，第97—98页。
[7] 参：且萨乌牛：《彝族古代文明史》，民族出版社，北京：2002年，第307页。
[8] 参：白发兴：《彝族传统禁忌文化研究》，云南大学出版社，云南：2006年，第81—82页。
[9] 参：沙马拉毅主编：《彝族文学概论》，山西教育出版社，山西，2001年，第354页。
[10] 参：白发兴：《彝族传统禁忌文化研究》，云南大学出版社，云南：2006年，第98页。
[11] 参：沙马拉毅主编：《彝族文学概论》，山西教育出版社，山西，2001年，第77页。
[12] 参：沙马拉毅主编：《彝族文学概论》，山西教育出版社，山西，2001年，第341页。