清代《百苗图》中的贵州彝族

清代《百苗图》中的贵州彝族

《百苗图》是一部绘制于200余年前的贵州少数民族“图谱”，源于清人陈浩（清嘉庆初年曾任八寨理苗同知）所著《八十二种苗图并说》。全书按82个条目研究并附依托彩绘插图，系统地介绍了当时贵州各民族社会文化状况，是一部资料价值与艺术鉴赏价值均很高的历史民族志。
在贵州西北部的彝族地区，从东汉初以来到清初，存在着水西和乌撒两个彝族地方政权（古代彝人兹、莫、毕三位一体的原始政权），水西部彝族地方政权的势力范围除鸭池河以东而外，在今毕节地区，涵盖了毕节一部、大方、纳雍、黔西、织金、金沙等一带地方，存在了1474年；乌撒部彝族地方政权的势力范围在今威宁与赫章一带，存在了1200余年。
以下是该画册中描述贵州西北地区彝族的一些画片，以飨读者。

1、彝族地方民族政权中的“女官”图【水西彝族】

绘五人，女官居中骑在马上，一女侍前导，后两男侍撑伞、护卫，在女官前跪一女人，双手举牛角杯作敬酒状。左上方有说明文字：“女官即倮罗正妻，称曰‘耐德'。编发为髻，用青布蒙首，多戴银丝花贴额大耳环，拖长裙三十六幅。非耐德所生不继立，土官如子幼，耐德代为土务。”
我们可以看到后面两个男护卫的发型为古代彝族特有的发式—“天菩萨”，现在在凉山地区一些老人还留该发式。其中一护卫身披彝族特有的集保暖和防护为一体的披甲—现在俗称“擦而瓦”。
注：倮罗（或罗罗）为古代中央封建统治者对彝民族的蔑称，始于明朝，甚至还有写成反犬旁的“猓”。

2、倮罗图

画面上绘有四人，两人骑马，一人冲锋在前，持镖欲斗，另两人步行，其中一人背弓持镖紧随马后。所用马镫是兜状的，与近代彝族马镫一样。画右上方有说明文字：“文字曰：倮罗本属鹿，而在大定府属有黑白二种，黑者为大姓，白者次之。深目长身，黑面白齿，钩鼻，鬓而髯，又名乌蛮罗鬼，蜀汉时有济火者，从武侯破孟获有功，封罗甸国王，即安氏世祖，分地土四十八部，部长曰：‘头目'，其等有高贵者曰：‘更苴'，不名不拜，赐镂银鸠几杖。大事悉取决焉；次则慕魁、匀魁，以致黑乍职守。亦有文字，类似满书。男以青布笼发而束于额角状，衣大袖，女衣裙。最长集所属披甲驰马，死以锦棉裹尸，焚之于野，招魂而葬。性最蛮，主即酷虐不二。造坚甲利刃，畜良马、好射猎，习镖枪劲弩，斗击刺之，故躯兵为诸蛮冠首。俗云：‘水西罗鬼，击头掉尾'。言相应之速也。”
在画册作者看来，彝族在面貌特征上有着显著的特点，“深目长身，黑面白齿，钩鼻，鬓而髯”。
清末，英国人亨.理.戴维斯（DAVIESV. H.R）和法国人吕真达（LEGEND.A.P）、吕达真、俄国人人顾彼德等西方人带着人类学的眼光来到彝族地区也发现“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点...”。
著名人类学家林耀华解放前在四川凉山彝区考察时也说“黑彝有几个特点与汉人稍异，诸如皮肤黯黑，鼻多钩形，耳叶特大之类”。
这个部分彝族中存在的身体特征导致了彝族起源说中的其中之一说“西来说”的产生，之后该起源说被受到广泛的批判。

3、白倮罗图

绘一夫妇带一小孩在棚子内烧饭，地上放一三足釜，内有食物，一老者背篓归来。文字曰：“白倮罗在大定府属，与黑倮罗同。负茶叶生理，茹毛饮血，无论鼠雀蠕动之物攫而燔，饮食无盘盂，以三足釜攒食如 。人死以牛马皮裹尸焚之，居普定者名‘阿和’，亦同此类。”
从图中及文字可以看出，在发式和服饰上，白罗罗和黑罗罗是一样的，但是白罗罗的生活比黑罗罗要艰辛得多。另外作者说了白罗罗死后实行火葬，这也是古代彝族的一个显著的丧葬习俗，凉山地区至今仍然如此，现今的贵州彝族由于明清两代的多次“改土归流”和军事围剿，以及之后的彝族人口减少，民族语言、文化的逐渐衰落，已经改为了土葬。白罗罗地位比黑罗罗低，有义务为领域内的土司或黑罗罗服务，参与军事活动