夜郎青铜立虎与崇虎信仰试析

四
彝族分布于滇、川、黔、桂四省区，是祖国西南人口最多，历史悠久，有彝文典籍传世的少数民族。彝族继承的古羌戎文化传统，包括对虎的图腾崇拜，应是原生的图腾崇拜。彝族还有多种多样的图腾遗迹，但他们都是由虎图腾分化出来的衍生图腾”。
彝族的虎图腾，首先表现于其自称与对虎的称呼相同。彝族称虎为“罗”(有乐、洛、拉、腊、浪、勒、牢、老等方言或别译)，今云南哀牢山脉上段巍山、南涧、弥渡、景东、南华、双柏、楚雄等县的彝族，以“罗罗”作为自己的族称。男人自称“罗罗颇”，女人自称“罗罗摩”。“罗罗”是“罗”的叠称，因而他们也称自己为“罗”或“罗颇”、“罗摩”。彝语 “颇”义雄性，“摩”义雌性，“罗颇”、“罗摩”之意为公虎、母虎。即彝族以虎族自命，男人自称公虎，女人自称母虎。由于他们自命为虎，故其世代所居的山冈、水流、村寨乃至人名，也常被命名为虎。例如，纵贯滇西的哀牢山(《景东县志》作“艾乐山”)为自称“罗罗”的彝族世代居住之地，其“哀牢”(艾乐)二字，彝意为大虎(哀、艾，义大；牢、乐，义虎)，哀牢山即大虎山。澜沧江自北往南，流经“罗罗”彝族居住地区，“澜”系彝语“拉”、“罗”的别译，意为虎，“沧”彝语义为跌下，澜沧江彝意即为有虎跌人之江。传说古时，一虎欲从东岸跃此江，未达彼岸，跌人江中，因而得名。今以“罗罗”自称的彝族，亦多居澜沧江东侧。今哀牢山区尚有许多以虎命名的山冈，如：“老应奔”(虎啸山——老，义虎；应，义叫)，以虎命名的河，如：南涧彝族自治县有乐秋河，意为虎街河 (乐，义虎；秋，义街)，乐秋河上游的上乐秋、下乐秋以及楚雄县境的罗摩村、罗摩哨等则是以虎命名的村寨。哀牢山区的“罗罗”彝族还把自己用以纪岁、纪月、纪日的历法称为“罗摩尼增”，意为母虎日历。此历法以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛等“十二兽”轮回记日，其中虎被列为“十二兽”之首。巍山、南涧、鹤庆、路南等地彝族，每逢红、白喜事，还有耍虎的习俗。
“罗罗”一词作为彝族的族称，首见元李京《云南志略》说：“罗罗即乌蛮也。”“乌蛮”是唐宋时期汉文献对彝、纳西、傈僳等族的统称，其中因彝族人数最多、分布最广，故“乌蛮”也以彝族为主。“乌蛮”并非自称，而是据其尚黑习俗而得的他称。“罗罗即乌蛮也”，其意“罗罗”即是彝族。唐宋时期，在乌蛮中有许多彝族部落的名称，如罗部、罗婺部、落温部、罗伽部、罗雄部、落兰部、卢鹿部、落蒙部、弥勒部、休腊部、白鹿部等，落、兰、鹿、卢、勒、腊均属“罗”的谐音，义为虎，即这些部落的名称均与虎有关。在这些部落的名称中，除部字之外，应都属彝语，系该部彝语的自称。其中“罗部”即是虎部，“落兰部”、“卢鹿部”也是罗罗部即虎部。“落蒙部”则应是罗摩部即母虎部。“白鹿部”之白鹿，最似汉语，其实也当和以彝语自称诸部一样，彝语“鹿”(罗，即虎；“白”，义山)，引申为高大；“白鹿”之意直译为山虎，引申意为大虎。今彝语又称白鹿部故地——楚雄彝州首府楚雄市区为“峨罗”，意为大虎(峨，义大)，可见“白鹿”与“峨罗”，其意相通。“白鹿”之名，与虎有关，非乃汉字白色之鹿也。
由于历史上民族歧视等原因，导致今日彝族仅能在哀牢山脉、六诏山脉和乌蒙山脉的首段地区保留有“罗罗”这一自称。在其余广大滇、川、黔彝区内，则成了最伤民族感情的忌称。
今西起滇中、东至黔西北境乌蒙山区的彝族以及滇南彝族，忌称 “罗罗”，但在历史上他们曾自称“罗罗”。唐樊绰《蛮书》所称“卢鹿蛮”、“鹿蛮”(彝族)就在乌蒙山中部滇东北境；唐宋时期被称作“罗殿王”与“罗氏鬼主”的彝族人物”，则在乌蒙山末段以今大方县为中心的黔西北境。前列与虎有关唐宋时期乌蛮彝族各部，则遍布滇中以东、以南的各地彝区，因其曾以虎自命(自称“罗罗”)，故今滇、黔彝区，尚保留许多与虎(罗)有关的地名。如乌蒙山，西起云岭，往东经楚雄彝州北境，沿金沙江南岸盘桓于滇东北彝区，达于黔西北境。彝族传说今乌蒙山中段地区为彝祖阿普都木(别译笃慕、祝明、隆穆)为避洪水和举
行“六祖分支”的地方15。彝语称乌蒙山为“敖罗白”，乌蒙山区的老人们称：“敖，系彝祖阿普都木(笃慕)的乳名(义为绵羊)”；罗，义虎；白，义山。“敖罗白”意为虎祖山。黔西北境曾是“罗殿国”所在地，今滇东北境有鲁甸县名，武定县城彝名也叫“罗甸”，罗、鲁彝义为虎；殿、甸意为平坝或区域，罗殿、鲁甸、罗甸其意皆为虎族居住的地方，即因在历史上彝族曾居而得名。与武定县相邻的禄劝、禄丰、罗次、罗平等地名，都与虎族罗罗有关(禄、罗系一音之转)。正因为这些地区的彝族或其先民们曾自称“罗”或“罗罗”，唐宋文献才称他们为“鹿蛮”或“罗氏”，并保留许多与虎有关的地名。
川、滇、凉山彝族地也曾自称“罗罗”[16]。是故唐代南诏时期在今泸沽一带有“落兰”部，元代在凉山设置有“罗罗宣慰司”，而明代《方舆纪要》则称凉山彝族为“罗蛮”即虎族。川滇凉山彝族地区有不少以虎(“拉”或“罗”)有关的地名，如金沙江和雅砻江的分水岭名为“纳拉山”即黑虎山；凉山彝州北部峨眉山曾为彝族故居，彝称此山为“罗目”，意为母虎；凉山彝州美姑县南境有“巫落罗木”和“伍洛罗目”，“罗木”和“罗目”之意均为母虎。据乾隆《永北府志》记载，今云南小凉山水胜、华坪一带，也有彝村名“腊母”、“罗摩”、“罗莫”，即以母虎为名。
彝族不仅以虎自命，并且认为虎是自己的祖先。哀牢山区的“罗罗”彝族，过去每家均供奉一幅以巫师绘制的祖先画像，彝族称为“涅罗摩”，涅，义祖灵，“涅罗摩”意为母虎祖灵，即称自己祖先为母虎。他们在举行祭祖活动时，常由彝巫于葫芦的凸面画一黑色虎头悬挂于门楣，表示这家人正在祭祖。
从前，彝族的首领、祭师还披虎皮，象征虎族。民国云南《蒙化县志稿·人类志》称当地彝族(今巍山、南涧)“罗罗摩——唐南诏细奴罗后”，南诏王室系出彝族先民乌蛮，据樊绰《蛮书》记载，南诏以虎披为礼服：“大虫(虎)，南诏所披皮”(卷七)；南诏王异牟寻迎唐使时，“披大虫皮”(卷十)。《新五代史·四夷附录》说贵州彝族先民“首领披虎皮”；《贵州通志·土民志·卢鹿族》(民国)也记载有贵州近代彝族祭师披虎皮之事。凡此说明古时彝族先民认为自己生为虎族人，与虎有血缘关系，因而披虎皮象征自己是虎族。
彝族不仅认为自己生为虎族人，而且认为死后也要还原为虎。今乌蒙山首段地区的武定、禄劝、大姚一带彝族，还流传着人死化虎的故事，并且流传着“人死一只虎，虎死一枝花”的谚言。在贵州威宁境内乌撒土司墓地和大方明初水西彝族土司奢香墓地，均有大型石虎出土。四川叙永城郊红岩山下原永宁宜抚使奢氏土司故址附近，大雨冲毁路基，发现巨大石虎，即盖庙祭拜称“黑虎祠”，至今犹存，香火不断。明《虎荟》卷三称：“罗罗——云南蛮人，呼虎为罗罗，老(死)则化为虎”，也正如以熊、鹿为图腾的印第安“摩其人确信灵魂的转移，他们说他们死后将再度变成熊、鹿，等等”[17]。
彝族不但视虎为祖，自命虎族，所居山水名虎，认为自己死后化为虎，并且认为天地间万物均是由虎尸解而成。流传于楚雄彝州姚安、大姚、永仁、牟定等县的彝族史诗《梅葛》说，在“天地间什么也没有”的时候，是神把虎尸解，以虎的左眼作太阳，右眼作月亮，牙齿作星星，油彩作彩云，肚脐作大海，血为海水，肠为江河，毛为林木，身上的虱子变成
猪、牛、羊……然后“天上撒下三把雪，落地变成三代人”。四川凉山彝族则有虎推动天球运转成岁的传说[18]。凡此表明，彝族先民图腾意识听反映的宇宙观，是虎宇宙观。
综上所述，表明虎图腾是彝族先民最早产生并广泛存在的图腾。庄彝族以虎命名的所有名称中，就虎的性别而言，除男子的自称“罗颇”用了表示雄性的“颇”字以表明自己男子之外，其余都是用表示雌性的“罗摩”，或不分性别仅用中性的“罗”命名。这个现象不但向我们表明彝族所崇之虎是母虎，同时也说明彝族先民的虎图腾崇拜，可能是在遥远的母系氏族公社时代就已产生了，流传沿袭至今，可见源远流长。
据文献记载，夜郎境内的民族有夷、濮、僚人等，其中的夷人是彝族先民(包含有融人其中的部分濮人在内)。根据民族学的材料推论，作为彝族先民的夜郎“夷”人，他们继承了远古伏羲时代羌戎的虎文化，并继续传承下去，至今在一些彝区仍可见到崇虎习俗和虎名称谓。虽然在考古学上可乐出土的套头葬式和青铜立虎尚属罕见，分布不广，数量不多，难以定论。但从民族学材料佐证，作为一种推论：M274的墓主可能系夜郎“夷”人，出土的四只青铜立虎，应是墓主生前崇虎的遗留，作为“神物”或“灵物”死后仍然随葬墓中，正是在冥冥阴间祈求虎祖神灵庇佑的反映。
附：本文青铜立虎考古资料，系梁太鹤先生提供，谨此致谢。

注释：
[1]孙华：《巴蜀符号初论》，《四川文物》1984年1期。
[2]佟柱臣：《巴蜀考古文化对象的考察》，《南方民族考古》第二集。
[3]刘瑛：《巴蜀兵器及其纹饰符号》，《文物资料丛刊》1983年7期。
[4]吴怡：(试析巴蜀青铜器上的虎图像》，(四川文物》1991年1期。
[5]陈显丹：《略说巴蜀墓葬器组合和纹饰符号异同》，《四川史学通讯》1984年
5期。
[6]见《广汉三星堆遗址一号祭祀坑发掘简报》，《文物》1987年10期。
[7][8]见《云南晋宁石寨山古墓群发掘报告》、《云南青铜器》等书。
[9]冯汉骥：《云南晋宁石寨山出土铜器研究——若干主要人物活动试释》。
[10]梁太鹤：《贵州夜郎考古观察》，《夜郎重释》作家出版社2004年第1版。
[11]李复华、章映阁：(铜戈——反映巴蜀文化的珍贵文物》，《四川省博物馆古
代文物资料选辑》。
[12]《管子•封禅篇》、(淮南子•览冥训》、《郑氏诗谱•陈》等。
[13杨和森：《从彝族的图腾层次看夏、商、周的原始图腾》，《彝族文化》1985年
增刊。
[14]“罗殿王”、“罗氏鬼主”见《宋史•泸州诸蛮传》。
[15]彝族传说和彝文典籍称洪水时期，彝祖笃慕避难乌蒙山脉之“罗尼白”
后天子分支迁往滇、川、黔等地，称“六祖分支”。
[16]详见刘尧汉：《从凉山彝族系谱看它的父系氏族制和氏族奴隶制》一文，《彝
族社会历史调查研究文集》民族出版社，1980年版。
[17]马克思：《摘要》人民出版社1965年版第143页。
[18]陈久金、卢央、刘尧汉：《彝族天文学史》云南人民出版社1984年版。