王明贵、王继超二人编撰《水西简史》简介

对于水西故地和统治这一片地区有着悠久历史的妥阿哲世族，《水西简史》分为三个阶段即：水西前史；水西简史和水西后史作了较为详细的考证。水西前史部分除引证黔西观音洞、威宁中水和赫章可乐的考古发现以证明这片土地的远古文明之外，还着重从古歌《曲姐》、《陆外》以及《物始纪略》、《彝族源流》、《西南彝志》等彝族古籍文献证实彝族是最早活动在云贵高原的“夷濮”族群。这就不仅涉及水西历史而且涉及整个彝族的族源了。对这个问题学界一直存在着争论，在诸多论点中以彝族源于“氐羌”说为主流。近年来随着彝族古籍文物的不断发掘、整理和翻译，土著说逐渐上升。《水西简史》的论述，无疑是投了土著说的一票。关于妥阿哲世族对水西故地的统治（包括贵州宣慰使时期），《水西简史》从有历史可考的蜀汉建兴三年，妥阿哲因协助诸葛亮南征有功受封直至清康熙三十七年（公元1698年）前后1474年的统治及其变迁，作了考证和记述。同时还对其世族的彝汉两种谱系版本，即《大定府志》——《安氏谱》和《西南彝志》所载的《勿阿鼐世系》，作了对比。至于与中央政权的关系，“简史”对水西故地经历的“羁縻”时期，土官时期，土流并存时期以至改土归流及改土归流之后等都有翔实的说明。其实整个西南的民族地区大致都经历了上述的相同阶段。也就是说《水西简史》不仅研究了水西土司的历史，而且对研究整个西南地区的土司制度的历史研究有重要的参考价值。

《水西简史》对水西土司的政治、军事、经济以及社会文化作了比较详细的考证和叙述。就政治制度而言，土司虽然是受中央王朝所册封，但其内部的政治体制却与汉族地区的地方政权迥然相异。“简史”着重分析了水西政治制度的三个特点：一是政权和族权合而为一的宗法制度；二是行政和军事合而为一的则溪制度；三是以九扯九纵为特征的官职制度。作者并联系水西内部十二宗亲和四十八目的剖析，说明了这种宗法制度等级之深和规则之严密。虽然其领地范围有大有小，也依然是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。剖析了一个水西土司的政治制度，实则也就研究和掌握了整个土司制度下内政的特征。各个土司内政的设置也许各有不同，但有一点则是共同的，那就是世袭的政权和族权合而为一的宗法统治，而且这种宗法统治有着浓厚的家支色彩，赖此以维系其统治的运转和持续。至于军事，正如前面所说是军事和行政合二为一的则溪制度，作者对水西的军事组织作了详尽的叙述，并对水西历史上几次大的战争如奢节反元，安奢（安邦彦、奢崇明）“反明”，吴三桂与安坤之战等均有所提及。在有关军事的论述中，作者特别引用了“国之大事，唯祀与戎”的古训，画龙点睛地概括了彝族带有普遍意义的尚武族风和精神。

生产和经济处于什么状态是社会发展程度的主要标志，元明时期的水西毫无疑问已经进入农耕时代。《水西简史》对其经济状况的定语是：“农业为主，兼重畜牧，手工业与农牧业逐渐分离”。其中畜牧业特别谈到了马的饲养业。“水西马”当时名扬四方，价值颇高：“上者可数百金，中亦半之”。有《黔书·水西乌蒙马》对水西马如何珍贵乃至如何饲养等等都作了详细记述。据《明实录》记载，水西向中央王朝献贡马便有27次之多。朝廷还多次以锦、布向水西交换马匹，每次数百乃至上千。彝族人对水西马十分爱惜，只有“临阵乃用之”，可见水西马是作为战马而扬名的。对于手工业和农牧业的逐步分工，《水西简史》也有明确记载。但总体来说特别是明代初期水西的生产力还是很低下的，农业以刀耕火种为主，多为荞、麦（燕麦）。高产作物如玉米、马铃薯等最初也还没有引入，故而地虽广而收入低，乃至没有一次能完成中央朝廷的八万石税粮。从明初到明末整个二百七十多年间，水西地区（包括贵州宣慰使司时期的领地）的经济发展是一个渐进的过程。到了明末清初，农牧业产品和手工业产品已经由以物易物或半以物易物转入全货币（钱）的交易，而且有了固定的市场。这种渐进的发展得力于两个因素：一是内部“头人”中的有识之士（如奢香夫人）积极向外（汉族地区）引入先进文化和先进的耕作技术；二是从明初开始的屯垦田制和大量移民。这两种因素不仅水西地区如此，而是对整个西南地区特别是云贵高原的开发和发展具有代表性。只是地区之间存在着迟早的区别而已。云南的“唐标铁柱、宋挥玉斧、元跨革囊”，不也是说明它的开发过程吗？

特别值得一提的是，《水西简史》对水西历代“头人”的考证和记叙用了很大的功夫。历史与人是分不开的。恩格斯说：“有了人，我们就开始有了历史”。没有人便没有社会，也就没有社会历史。历史是“追求着自己目的人的活动” 。《水西简史》不仅对水西氏族的谱系作了详细的考证，列出了汉、彝两种文献的版本，还对明代之前和之后妥阿哲家族的著名人物一一列名作传（简略）。正因为有了这些出类拔萃的“头人”，才使得妥阿哲氏族统治延续了一千四百多年，而且创造了一次又一次的辉煌和壮举。可以说水西历史名人有若“群星灿烂”。在这些灿烂的群星中有一颗最为闪亮，至今光芒犹存者便是奢香夫人。对这位彝族历史伟人的政治智慧和历史功绩，《水西简史》从维护国家统一、民族团结、修筑龙场九驿十八桥以及带头送子进京入太学，引进先进文化等多个方面作了记述。奢香夫人的这些丰功伟绩应当说已是广为人知了的。早在上个世纪的六十年代初期，贵州黔剧团一成立，便演了两个大剧。一个是《秦娘美》，一个便是《奢香夫人》。据我所知排演《奢香夫人》并非仅仅是剧团的行为，而是省、厅和剧团上下一致的意图。黔剧《奢香夫人》重点是写马烨事件，突出了奢香忍辱负重，维护大局和民族团结的博大胸怀，当时曾引起轰动。“文革”中虽遭贬责，“文革”后又复出而且走进北京和其他省市。接下来又先后重修奢香墓、兴建奢香博物馆等等，都是上下一致的行为。可见在贵州，特别是进入新的历史时期之后，奢香夫人越来越受到了普遍一致的重视。经过多年的努力，在省地县的重视和支持下，一部《奢香夫人》的电视连续剧已基本摄制完成，可以预见走上荧屏的奢香夫人将进一步为全国人民所认识。但这并不是说对奢香夫人的研究和宣传已经很充分了，特别是有关奢香夫人的历史定位问题。成语有云“盖棺定论”。对一些人物来说，由于种种原因虽盖棺也是不能定论的，甚至长久不能定论，这样的例子随手可拾。例如曹操已经“盖棺”一千八百多年了，但对其历史定位却至今争论犹存。