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标题: 彝族启蒙教育初探 [打印本页]

作者: 莫子乌 时间: 2009-12-4 23:25
标题: 彝族启蒙教育初探
彝族启蒙教育初探

摘要：彝族启蒙教育即彝族学前教育，彝族启蒙教育关系到彝族教育的发展，是少数民族教育的重要组成部分，如何搞好彝族启蒙教育是彝族教育发展的关键。

关键词  ：彝族启蒙教育    教育内容及方法    存在问题及对策

民族问题一致是一个重要而敏感的问题，它涉及到许多方面，比如政治、经济、文化、教育、宗教、民族关系、和民族政策等等。纵观当今世界，民族问题是影响国家稳定和发展的重要因素之一，如何正确处理好民族问题是多民族国家面临的严峻挑战。中国是以汉族为中心，构成多元一体的中华民族，处理和解决好民族关系和民族问题是国家稳定、繁荣、富强的重要保障。彝族是中华民族重要的组成部分，它是一个历史悠久、文化灿烂的民族，在国内主要分布在云南、四川、贵州、广西四省区。在第五次全国人口普查中全国彝族人数为7762286人居全国少数民族第六位，是西部地区的主体民族之一。笔者将从民族教育的角度来谈谈彝族的启蒙教育。

一、彝族启蒙教育的概述

民族教育学主要是由民族学、教育学以及其他相关学科相交叉而形成的一门综合性、边缘性学科[1]。根据斯大林对民族的定义“民族是人们在历史上形成的一个共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的一个共同心里特征的稳定的共同体”[2]和许多学者对教育的定义。我们认为：民族教育是指对一个有共同语言、共同地域、共同经济活动以及表现在于共同的民族文化特点上的共同心里素质这四个基本特征的稳定的共同体的文化传播和培养该共同体成员适应本民族文化的社会活动[3]。广义的民族教育是指对作为有着共同文化的民族或共同文化群体的民族集团进行的文化传承和培养该民族或民族集团的成员，一方面适应现代主流社会，以求得个人更好的生存与发展，另一方面是继承和发扬本民族或民族集团的优秀传统文化遗产的社会活动。狭义的民族教育是指对一个多民族的国家中人口居于少数的民族和成员实施的符合民族教育，即少数民族教育或者叫多元文化教育。

民族启蒙教育是指0岁到6岁对民族儿童实施的教育，是民族儿童接受教育的第一个阶段。良好的民族教育直接会影响到民族优良文化的传承、巩固以及儿童的自尊心、自信心，所以启蒙教育是一个比较关键的阶段。民族启蒙教育有广义和狭义之分，广义的启蒙教育涉及腹中的胎儿，又涵盖了自出生婴儿至3岁的婴儿和3岁至6岁的幼儿。狭义的民族教育仅指3岁到6岁即学前一年的预备教育阶段。不同民族有着不同的文化差异，从而使他们幼儿的启蒙教育呈现不同色彩的内容和形式。笔者主要谈的是3岁到7岁的彝族传统教育存在的一些问题和对策。

彝族是一个特别重视教育的民族，首推的是四川凉山地区的《玛牧特依》（教育经典）。这本书是凉山地区目前所见到的唯一清朝木刻本，1982年由岭光电先生翻译并内部发行，原本藏于北京民族文化馆。这是一部彝族古代先民教育方面的经典著作，它以教育为中心，人生变化为线索，抓住事物发展的基本特征，运用了大量生动、形象、有趣的比喻对不同年龄的人进行不同内容的教育，以次来规范人们的言行。在《玛牧特依》第二章“人生”中，它叙述了人从出生到死亡该做什么事情，到什么年龄学什么东西的内容。“才会站立的幼儿学母亲走路；喃喃尔语的幼儿学母亲称呼人；到了六七岁，不追村子里的鸡，不打邻居家的狗”……一直叙述到“人生九十九，眼不明，口不灵人生随自然”。在《物始略纪》中的“传知识”篇是这样写的“有知识的人是神仙的根，知识第一大，君主第二大，用知识来祭天，用知识来祭祖，用知识来治病，用知识来除妖”同时在这本书的“论知识”篇里是这样说的“在天地之间，有知识的受尊重，有权势的人幸运，为人求知识，求知识的人都是聪明的，鄙视坏行为，摒弃坏行为”。由此可见彝族人民对教育的重视和知识传承的重要性早就被彝族人民所意识到了。

民族启蒙教育的组织形式有正规组织和非正规组织两种，彝族的启蒙教育是一个非正规的组织形式，主要由家庭教育和社会教育两部分组成。正规的民族幼儿教育是由经过专门训练的幼儿教师，有目的、有计划、有秩序的进行教学活动，从而促进幼儿身心的健康发展。非正规的民族启蒙教育则有盲目、零散、不系统等局限性，但是在民族文化的传承却不亚于正规民族启蒙教育，所以如何提高彝族启蒙教育的质量是我们首先要解决的问题。在彝族社会里最有权威的组织还是家支，它是以婚姻、血缘关系为基础的一种社会生活和人类自身再生产的社会组织形式。彝族的家支是一个综合性的一个社会组织，家支类似汉族的宗族。家支是以家支内部严禁通婚并以父子连名制作为链条贯穿起来的一个稳定的血缘体，他的形成和原始部落氏族的形成一样。每个群体中的每个男人都必须以父子联名制嫡长子继承的形式一环扣一环的这样发展，各个环节又分出若干个小的链条形成一夫一妻制的家庭，从而构成了一幅庞大倒立树型血缘体，即家支，可以说家支教育是彝族教育的重要组成部分。一夫一妻的家庭是彝族幼儿的第一个接受教育的空间，母亲则是这一阶段的“老师”。

二、彝族幼儿教育的主要内容和方法

少数民族传统教育的内容一般有：（1）在少数民族发展历史中形成并长期影响各民族教育发展的教育思想、教育观念和教育制度；（2）各少数民族在其发展的过程中逐步积累、总结而形成的教育内容和教育方法；（3）用各少数民族自己的语言文字学习古典文化和适时知识并与之配套的各种教育形式和方法[4]。彝族的传统教育也没有跳出这个范围，它其涉及到的内容主要有社会道德教育、生产劳动技能教育、宗教信仰教育等。

1、  社会道德教育

道德文化作为人类一种精神文化是由人类的历史发展和社会实践决定的。中华民族在长期的社会发展中形成了优良的道德传统，社会主义道德教育包括社会公德、家庭美德等，其目的是让人们具有诚实守信、尊老爱幼、谦虚谨慎、助人为乐、团结友爱和廉洁奉公等优良道德品质。彝族是一个非常注重道德教育的民族，在彝族的谚语里就有句话“喔撮地啊久，什毒帕几波；依布果啊迪，矫呢斯木吉” （意思是说人们如果没有礼貌就像披毡连不上，木桶没有柵藤）。彝族道德教育主要是向幼儿灌输氏族、部落或整个家支的风俗习惯、历史传说、图腾崇拜、礼仪、禁忌、家法等。彝族传统道德教育可分为：（1）礼貌用语及礼仪关系的道德内容，如亲属关系的称谓和见面的问候语，使幼儿从小就有称呼亲属的美德。（2）人生哲理的教育，长辈会和孩子们说“贪财阿贵”“不孝幺儿”等故事的来启发孩子们要诚实做人，平易近人、孝敬父母、善待他人、君子爱财取之有道等等的人生哲理。（3）祖先崇拜的教育，在彝族的生活中无不体现出对原始宗教自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的痕迹。在彝族的图腾崇拜中首推龙、虎、鹰、鹤、竹，家长和老人要给幼儿们说关于“直格阿龙”的传说，使幼小的心里装满了对龙和鹰的崇拜。在乌撒典籍《策尼勾则》里记载有“鹤是君，鹃是臣，鹰是师，民众即是众鸟……”以及《竹的儿子》这些故事都是给后代传授祖先崇拜的信息。

2、  生产劳动技能的教育

生产劳动技能是与人类发展息息相关的一个因素，在古代希腊的斯巴达教育中第一阶段就是严格的体检使健康的幼儿得以生存最主要的是长大后有劳动能力，在第二阶段中就有“五项竞技”（赛跑、跳跃、角力、投标枪、掷铁饼）使儿童从小就有吃苦耐劳的坚强意志。在彝族的启蒙教育里主要是畜牧教育、农耕教育、家务教育和狩猎教育。父母向幼儿介绍劳动技能，并且以游戏的模式来传授，使幼儿从小就有“只有劳动才有收获和生存”的思想。女孩子要学会帮助妈妈做一些简单的家务如洗衣做饭、生火烧水、采猪菜等男孩子要和爸爸做一点室外的事情比如打猎是看管猎器，耕地时在田边地角帮忙挡住不听话的耕牛以及学会放养牲畜。有时在长辈的带领下做一些生产劳动的模拟游戏，如用瓶子当水桶，用竹子当扁担，试着去挑水之类的游戏。彝族的生产劳动技能的教育其实和中国传统的生产劳动技能教育差不多——男耕女织的思想。

3、宗教教育即毕摩教育

宗教不仅是一种意识形态，而且是包括信教群众、宗教教职员、宗教组织和宗教活动场所在内的一种社会实体。在长期的历史演变中，各种宗教都形成了各自比较稳定的组织体系、典章制度、经典教义和活动方式。形成了一批专门的宗教教职人员，通过各种宗教组织联系广大信教群众，具有强大的社会组织功能。彝族的信仰是祖先崇拜,这住要体现在毕摩活动(宗教活动)中。彝族都相信万物有灵和灵魂不死，然而能在人与神之间沟通中就是毕摩。但是毕摩的传承有一定的制度，即，传男不传女、传内不传外、世家为主拜师为辅，所以一定程度上说限制了 “生源”。毕摩是彝族社会中从事原始宗教活动的人，主要是祭祀、占卜、除妖降魔。在毕摩文化中涉及到语言、文字、天文、地理、历法、哲学、医学、风俗、礼仪、伦理、道德等等内容丰富多彩，毕摩是彝族文化的传承者。毕摩收授徒弟时一般是从四岁就开始拜师和师傅（毕摩）一起到处做毕，幼儿在其获得了不少的伦理道德、风俗礼仪、天文历法、音乐舞蹈、文学艺术等的教育。

4、家支教育即社会启蒙教育

在中国传统家族的管理功能逐渐被乡村组织所代替，但是在农村家族势力仍然是一个不可忽视的因素，在彝族教育中起着举足轻重的作用。彝族是一个比较传统的民族，彝族的家支教育在彝族启蒙教育中起着不可低估的作用。首推的是背诵家谱，由于家谱在彝族生活中比较重要，所以每个彝族家的小孩子启蒙教育都从背诵家谱开始，除此以外家支教育还有以下功能：（1）利用家支组织活动来影响幼儿从小要有团结互助尊老爱幼的品行。（2）家支头人动员父母送小孩进入国民学校进行正式教育。（3）同一个家支的长辈有义务对往辈进行伦理道德、风俗礼仪、生产技能等教育。这就是彝族幼儿的社会教育，即彝族社会启蒙教育。

5、  口头文学教育

文学是以血肉丰满的人物形象与可情可感的生动意境感染人、打动人、震撼人、影响人，是以语言的力量、情感的力量、道义的力量、审美的力量，人们在阅读或者听说文学作品时，文学作品都会使人在智力思想品德等方面发生变化。这种发生变化的功能我们就叫做文学教育功能，一句话，也就是人性的力量。影响人的精神尤其是影响少年儿童健康成长，当我们还在母亲的怀抱里一边吮吸着甘甜的乳汁时，母亲就一边给我们讲述那古老神奇而又美丽动人的童话。使我们幼小的心田通通灌满了美的憧憬。一个爱看童话的孩子绝对不会变坏，反过来说，很多走上犯罪道路或者有犯罪倾向的青少年，都与他长时期的沉溺于一种充满暴力的、贫庸的、低下的纸质或网络阅读有很大关系。我国是一个多民族的国家，有着丰富的少数民族文学中，虽然各少数民族创制与使用的文字有30多种，但是民间口头语言艺术占据了主要地位，有将近80种语言的口头艺术。我国少数民族口头文学丰富，它广泛存在于各民族神话、传说、史诗、歌谣、民间故事等艺术形式中。彝族也不例外，特别是彝族的神话故事和史诗最有特色。在每个彝族小孩子心里都有伟大的“直格阿龙”的英雄形象，都有“石尔哦特”寻找父亲的艰辛经历，“笃慕”避过洪水后在人间的繁衍经历以及姑娘智战“老变婆”的故事等等。

6、尔比教育

尔比是彝语的音译，其含有谚语、格言、名言、警句之意。他源于民间，产生于生产和社会的各个方面，他和彝族人民的历史背景、地理环境、风俗习惯、文化传统和心素质等有着密切的关系。尔比的内容丰富、句式整齐、韵律和谐、短小铿锵、运用了大量的修辞且易于记诵。它是彝族人们处理问题的依据，教育人们的警言，思想道德的准则，坚持正义谴责邪恶的有力证据。它和谚语、格言、名言、警句既有区别又有联系。

每个彝族小孩子在成长中都学到了不少的尔比，同时也受到了尔比的很大启发。在尔比教育里有着丰富的内容,关于生产技能教育的有:“会耕作的丰收,会理财的富裕”、“会节约的有饭吃，会珍惜的有衣穿”、“不得不养的是牛羊,不得不吃的是粮食,不得不学的是知识”等。关于人际关系的有:“愚者招敌,智者交友” 、“儿时无伙伴，长大没婆家”等。关于启迪人生的有:“跟智者智，跟勇者勇 ”、“一句老人言,可当后代粮”、“不听父辈的话就游荡在十山间,不听母辈的话就游荡在五山间”等等，可以说彝族尔比是彝族教育的根基，他囊括了彝族传统教育的全部。

三、彝族启蒙教育存在的问题及对策

（一）、彝族启蒙教育存在的问题。

1、启蒙教育主要依靠的是家庭教育,家庭对孩子的教育方式单一，无固定的场所和既定的内容，多数是以家庭成员为对象的言传身教。不定时、不连贯，知识结构和组织是零散无序的。其实彝族的启蒙教育还是一种原始氏族大家庭幼儿教育，没有脱离简单的家庭教育。

2、以母亲教育为主。在彝社会里妇女的知识文化是非常有限的，在80年代以前的彝族妇女几乎都不懂汉族语言和文字。尤其在凉山州1956年才从奴隶制社会飞跃到社会主义社会，在他们的骨子里封建思想还留有深深的烙印。彝族妇女一般不出远门，不和陌生人打交道，更不会和外族人交流，在她们的意识里就只有周围的所见所闻，除了他们把周围所见所闻传授给幼儿以外在也没有什么可以传授的了。这样幼儿的知识面特别的狭窄，想象的空间也特别的小，没有办法拓展幼儿的思维空间。

3、天然的封闭和落后的经济制约教育的发展。彝族喜欢居住在山高路陡的地方，他们认为那是个天然的壁垒，是外人不可侵入的圣地，是个安身的好地方。在这样封闭的环境当中家长的思想也是封闭的，孩子的思想也是封闭的，要提高他们的教育那不是一件轻易的事。他们居住在高寒山区，气候恶劣，农作物产量不高，交通不方便，经济发展落后。教师工资低而留不住优秀的人才，更留不住外面进去的外民族。

4、正规教育意识淡薄。由于历史、政治、经济的原因,彝族在80年代以前人民都只能勉强解决温饱，天然的封闭使他们失去了外面世界对其的诱惑。教育对他们来说是一笔无回报的投资，所以在幼儿的心里就有“读书无用”还不如放猪牛、学耕种。在彝族人民的生活中只要能骑马、打猎就是能人，在他们的思维里人生就是一个简单繁衍活动，教育是有钱人的一种高层次的消费。

（二）、彝族启蒙教育的对策

1、母亲培养计划

“根据1990年‘四普’数据，全国女性人口文盲率为31.93%，而四川彝族女性人口文盲率为88.31%。令人担忧的是，从1982年到1990年，在彝族地区，女童入学率低，辍学率高，年级越高女生人数越少。1990年四川人口普查结果，彝族女性人口中，具有小学以上文化程度的有97948人，占其6岁以上人口总数的12.42%，其中大学程度768人，中专2499人，高中2512人，初中14423人，小学77745人。女性在校人口数为33967人，占其总人口数的3.82%。也就是说，每100位彝族女性中，只有3至4人在校学习文化，可见比例是极低的” [5]。这仅仅是四川的女性教育情况就是一个惊人的数据，何况四川彝族人口只占全国彝族人口的30%左右,所以我们必须进行母亲培养计划，即通过培养母亲去充分发挥母亲在幼儿教育上的作用。对此母亲培训班常常要给母亲一些特殊的技能，以帮助她们做好促进孩子智力和运动能力的发展以及顺利上小学的各项辅导性教育工作。我觉得“母亲培养计划”在彝族地区是比较适用的。因为妇女在哺育期间相对来说都不做繁重的农活，所以在这一个时间里可以去培训，在提高自身知识文化技能外，还可以给孩子良好的幼儿教育。

2、农村托儿所和幼儿园的建立

十六届六中全会将“构建社会主义和谐社会”作为会议的主题其中提高全民族思想道德素质、科学文化素质和健康素质是构建社会主义和谐社会的主要目标和任务，在2006年2月21日公布的《中共中央国务院关于推进社会主义新农村建设的若干意见》中“必须坚持以人为本，着力解决农民生产生活中最迫切的实际问题，切实让农民的到实惠”。在中央的领导下如何构建社会主义和谐社会，如何建设社会主义新农村这是我们首先必须解决的问题。我们不得不关注农村的教育，特别是农村的学前教育。彝族都是居住在高寒山区，交通不方便。要送去乡、镇的幼儿园或者托儿所是不现实。首先是经济能力不够，其次是没有学前教育的观念。如果我们能在农村（以每个村约300户人口计算）建立一个幼儿园或者托儿所，那么，第一，我们能让儿童的学前教育得到正规的教育，第二，减轻家长的负担和盲目的教育。这才是我们建设社会主义和谐社会及社会主义新农村的起点。

3、在彝族地区广泛开展成人教育及终身教育

大部分彝族都是居住在边远偏僻的农村，但是这些务农的彝族人民知识是有限的，在家务农的几乎是小学毕业，有些甚至小学都没有毕业，所以怎么来教育小孩？要使他们和城市共同富裕这更是困难，政府必须对这这些地区做大量的投资——广泛开展成人教育和科学技术的培训。要把知识的重要性和必要性通过父母的大脑灌输给自己的幼儿，这才是幼儿教育的关键。有效统筹基础教育、职业教育和成人教育资源，切实增强农村教育培训也是解决“三农”的关键。人活到老就要学到了，人生的学习和教育是一个无止尽的，要进步就必须终生教育。所以政府应该把加强对彝族地区成人教育和培训纳入各级政府发展规划里，这样层层教育才能让祖国的花朵茁壮成长。

4、双语教学

双语教学在少数民族地区的必要性。首先，彝汉双语教育是彝族幼儿快速适应汉语教学的主要途径。在彝族地区母语教育是最广泛的，而汉族是中华民族的主流民族，许多彝族在进入学校后都无法适应老师的汉语教学。在威宁的蒲嘎小学有70%的是彝族，他们入学之前对汉语似懂非懂的，入学的第一年父母就指望孩子把汉语彻底的学会，适应一下汉语教学模式就可以了，第二年留级再读一年。如果我们学前就采用双语教学，那么我们不再会白白浪费一年的学习时间，同时也不会给国家造成多支付一年的义务教育经费。其次，彝汉双语教学是继承和发扬彝族优良文化的起点，也是彝族人民融入现代主流社会的起点。

综上述我们知道彝族启蒙教育是彝族教育首先要解决的问题，它关系到整个彝族人民教育事业的发展。是发展西部地区民族教育事业的关键，也是彝族地区建设新农村和构建和谐社会的起点。

参考文献：

[1] 哈经雄，滕星：民族教育学[M].北京：中央民族大学出版社，2001.1. .1

[2]《斯大林全集》：第11卷，第286页

[3] 哈经雄，滕星：民族教育学[M].北京：中央民族大学出版社，2001. 6

[4] 曲木铁西：凉山彝族社会传统教育与现代教育的发展研究[M].北京：民族出版社，2000.3

[5] 马林英，四川彝族妇女地位问题研究

本文作者不详感谢作者！
本文转自  tuobiarui520的日志 - 网易博客

作者: marichepo 时间: 2009-12-5 09:38
莫子乌我看完就晕了！

作者: asasmth 时间: 2009-12-5 19:31
好专业晕了呵呵不过我觉得教育得一个宗旨就是不能忘祖为纲，从小做起。

作者: 楼兰酒肆 时间: 2009-12-5 22:57
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